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隋代文病论二题 0孟 伟 常【熟理工学院中文系， 江苏 常熟 215500】 舰桩卫景一一实尚以轻黼屏一一群哗∞蚴撤筑现一一嫣代俐一通王畦。 文学创作、文学作品存在的问题，可以称之为 “文病”。“文病”是批评家历来关注的对象。批评家指出文病、评论 文病、探讨文病的原因，提出救治文病的措施，可以称之为 “文病论”。隋王朝虽然享祚甚短，但其政治 、文化措施对 唐代乃至中国历史都有巨大影响。隋代君臣、文士不乏针对 “文病”的言论，探讨其 “文病论”，对我们认识隋王朝的 文学观念，加深对隋代文学批评史的理解是有一定意义的。 一 、 隋王朝的文化政策与李谔对文病的批评 581年，北周贵族杨坚建立隋王朝。589年隋灭陈，结束了中国从汉末以来 (西晋曾有过短期的统一)的长期分 裂局面。大一统的隋王朝只维持了37年，是中国历史上众多短命王朝中的一个。隋文帝杨坚文化修养不高，史书称 其 “素无术学”“不悦诗书”(《隋书本纪》)。杨坚崇尚实用，开国之初，也曾一度兴办学校，但几年之后 ，因未见有特殊 人才出现，便下令废除，可见其在政治措施方面的急功近利。隋朝君臣总结前朝灭亡教训，认为陈后主等人纵情享 乐、荒淫无度是亡国的主要原因。他们吸取教训，崇尚雅乐正声。 《隋书 ·音乐志》记文帝对群臣语：“闻公等皆好新 变，所奏无复正声，此不祥之大也。自家形国，化成人风。勿谓天下方然，公家家 自有风俗矣。存亡善恶，莫不系之。 乐感人深，事资和雅。公等对亲宾宴饮，宜奏正声。声不正，何可使儿女闻也 !” 识到音乐的感化作用，提倡雅乐， 反对新声，其 目的是发挥音乐对人的教化作用。中国自古以来有音乐与文学相通的观念，在音乐方面，追求雅正，反 对淫靡 ，所表达的是一种崇尚质朴实用的文艺态度。 隋王朝的文艺态度传导到文学批评之中，时任治书侍御史的李谔上书隋文帝。从这封上书中，我们可以看出李 谔对隋王朝文化政策有深刻的认识和理解。李谔以复古的姿态，追叙先王教化，认为 诗《》《书》 L》《易》为教化之 本，而 “上书献赋，制诔镌铭”目的都在于 “褒德序贤，明勋证理”，都应发挥惩治劝诫作用。在李谔看来 ，文学的价值 在于发挥其对社会政治的教化作用 ，如果不能发挥这种作用，那就会出现 “文病”。从这种观点出发，他对曹魏 以来 的文学发展予以猛烈的批判，说： 降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋丈华，遂成 风俗。江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍， 不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。于是闾里 童昏，责游总卯，未窥六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚， 以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔 日繁，其政 日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。损本逐 末，流遍华壤，递相师祖，久而愈扇。(《隋书 ·李谔传》)② 在李谔看来，身为君主的魏之三祖，好尚文学，是弃本逐末的行为。在他们的带动影响之下，追求文辞华丽成为 社会风尚，东晋、齐梁年间全社会对文辞之美的追求达到了无以复加的程度，以至于儒家经典弃而不讲。李谔认为， 不以教化为根本的文学．就是对社会政治的扰乱。他完全无视建安以至南朝文学发展所取得的艺术成就，对这一历 史时期的文学予以全面否定，甚至把社会政治的衰乱，归罪于文学的繁荣。文学的高度发展 ，对艺术与审美的追求， 在李谔看来恰恰成了文学之病的突出表现。李谔对文病的批判，是其狭隘功利主义文学观念的体现，这种观点是迎 合君主 口味的，代表了隋朝君臣对文学艺术的态度。对前代文病的批判，目的是为当代提供借鉴。 隋朝开国后，也面临文化政策的选择与建立。李谔上书所说的 “屏黜轻浮，遏止华伪”正是隋王朝的文化政策导 向。隋文帝曾下诏要求大到国家政治生活中的行政公文，小到私人文书，都要以求实质朴为规范，所谓 “公私文翰， 并宜实录”(《隋书 ·李谔传》)。隋朝政府将这种去华求实、杜绝浮靡的文风导向以行政手段加以强制实施，泅州刺史 司马幼之因 “文表华艳”而获罪。使用行政手段推行文风改革，确实收效显著，公卿大臣 “莫不钻仰坟集，弃绝华绮， ／名作欣赏 MASTERPIECESREVIEW ／博士之声 O8 择先王之令典，行大道于兹世”(《隋书 ·李谔传》)。以公 上陈应、刘，下述沈、谢，分四声八病，刚柔清浊，各有端 卿大臣为代表的上层社会弃绝华绮文风，以儒家经典