顾恺之、苏轼关于“传神论”三体方面的比较.pdfVIP

亏 顾恺之 苏轼关于 “传神论’’三体方面的比较 钟雪薇 江苏师范大学文学院 摘 要 ：顾恺之首先提出 传神论 ， 神 成为顾恺之绘画创作与品评的标准。对如何掌握描绘对象的神，顾恺 之明确提出了 。以形写神 的命题。而作为受顾恺之 传神论 影响颇大的苏轼，也在其传神论中说道： “论画以形似， 见与儿童邻……边鸾却写生，赵昌花传神 的话语。既然二人都说要 以形写神”，本文就从顾恺之、苏轼两位大家 相交集的思想出发，试论应从哪几个标准来把握 形 ，才能达到 传神”的目的。 关键词：顾恺之；传神论 ；以形写神；苏轼；交集 在中国绘画史中为人们所熟知提出传神论的画家应属 觉精彩殊胜’。则此人意思盖在须颊间也。优孟学孙叔敖 东晋的顾恺之 。早在他的 魏《晋胜流画赞》就明确提 出了“以 抵掌谈笑，至使人谓死者复生。此 岂举体皆似，亦得其意 形写神”的论断： “凡生人亡有手揖眼视，而前亡所对者， 思所在而 已 使画者悟此理，则人人可 以为顾、陆。”从 以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。”虽 这段论述可知，苏轼认为人物画的 “传神”有三个关键 ： 然表面上是在讲画家摹写的技法，但深入看来是在要求画 一 要做到传神 ，首先是画好眼睛。 眼睛画象了，其它部 家在反映现实时不仅要追求外在的形象逼真，更应注重内 位就容易画象。二要做到传神，还要画好颧骨和面颊。苏 在的精神状态。而顾恺之这种 “以形写神，尤重传神”的 轼在灯下就壁取颊影的实践证明，画好颧骨和面颊对于 “传 理论，还直接影响到了苏轼 。苏轼继承了顾恺之 “尤重传 神”的重要性。由此他还总结出一条画人物 肖像的基本规 神”的美学思想，他认为 “形似”只是画家所凭借的手段， 律 ：“目与颧颊似，余无不似者。眉与鼻口，可以增减 “传神”才是画家一致追求的目标。他所说的 “论画以形似， 取似也。”这也就是说眼睛颧颊相似了其余就没有不相类 见与儿童邻……边鸾却写生，赵昌花传神 ”就很好的表明 似的了。眉毛和鼻口是可增可减的，只要有所相似就行。 了他的观点。绘画要写形，但不能只停留在 “形似 ”上， 苏轼这种反对 “举体皆似”的见解是极富有创新性的。三 还应追求具有 “传神”效果的艺术境界，否则其见解便与 要做到传神，必须表现 “意思所在”。 “意思 是指人物 孩童一样。。所以要想真正做到 “以形写神”，这 自当要 精神状态，内在气质和个性特征。所谓传神，就是要表达 多在 “形”上下功夫，那么依照二人相交集的思想，可以 出这种意思，这样才会使绘画作品看起来更加富有个性， 从以下几个方面来把握 “形”，方能达到 “传神”的效果。 形象性，生动性。 1、绘画中要注意人物眼睛等部位的刻画，注重对 虽然，顾恺之和苏轼都注重对客体之物的细致观察， 客体之物的细致观察 都承认 了以物为本的创作理论，但相较于前者，苏轼更为 据 《世说新语 ·巧艺》载 ：顾长康画人，或数年不点 强调细节的重要性。他关于此还有一段经典的描写： “龙 目精 (睛)。人问其故，顾日： “四体妍蚩，本无关于妙 眠居士画李端叔，东坡老人赞之 日，须发之拳然，眉宇之 处，传神写照，正在阿堵中。”这里顾恺之的发言强调的 渊然，披胸腹之掀然 。以为可得而见欤，则漠乎其无言。 是：作画时要注意人物眼睛的刻画，力求 “阿堵传神”。 以为不可得而见欤，则已见画于龙眠矣。”这是一个抓 一 般说来，人物的内心世界最容易在其眼睛上反映出来， 关键抓细节的极好体现，东坡赞赏龙眠居士画人物，须发、 所以通过对眼睛眼神的刻画来表现人物的精神状态，性格 眉宇极为形象生动，以为所画之人就在眼前。显然，抓关 特点，气质神韵是非常重要的。当然顾恺之不仅在理论上 键的同时抓细节也是苏轼对于形神理论的一个贡献。 抓住了眼睛传神的这一重要意义，而且在他的传世作品中 2、写形要把握 “迁想妙得” “妙想” “巧思” 也有很好的体现。如 《洛神赋图》中凌波而去的女神，你 顾恺之在他的著作 论《画》中曾阐述：“凡画，人最难， 瞧她那含情脉脉，眷眷不舍的神情，通过回顾的眸子都绝 次山水，次狗马，台榭一定器耳，成而易好，不待迁想妙 妙的表现出来了。类似的例子也表现在 《女史箴图》中 “冯 得也。次以巧历，不能差其品也。”这句话与西晋著名的 媛挡熊”一节。画中，主人公冯媛 的虽然身材