顾恺之论“迁想妙得”.pdfVIP

口张曼华 顾恺之所著三篇画论之 《论 表现 出来，其创作达到 了 “迁想 象的思想感情，而且要巧妙含蓄 画 》，对魏晋两代的画家如苟勖 妙得”之境 地表达作者 自己的思想感情 ，因 卫 栽逵等所作的21幅画逐一 “迁想妙得”，注重艺术创作 为画面上具有丰富生动的思想感 点评 首段 根据 当时的绘 画发 中的物我合一一即只有将作者的 情，使所画的人物栩栩如生，然 展现 犬『将 中 目画分为 四大类，并 情感迁入所绘对象之 中，方能攫 后看画的人思想感情被画所吸引 — — 提 出重‘要 的 仑画标 ；住 “迁想 获对方之神韵 ，传写于纸面 。这 而有所感染，在不知不觉中提高 妙得”：“凡画 ：人最难，次山水， 是画家刻画人物精神的一个酝酿 了觉悟 ，增进 了关感，才能算是 次狗马，台榭一定器耳，难成而 过程，即我与物之 同化，是物之 一 幅好画。”(《中国画论选读》) 易好，不待迁想妙得也。” 情与我之情合而为一的体现。俞 唐代李嗣真评顾恺之 ：“思 “迁想妙得 ”，是画家从容地 剑华先生详细解读 了 “迁想妙 侔造化，得妙物于神会 ” “神会” 把握 画面全局的主观能动的创作 得”：“把作者的思想迁入到所画 是 “得妙物 ”的关键 ，是画家与 过程 “迁想”，即迁入创作主体 的对象身上，以深切体会对象的 所绘对象的精神 交融 《论 画》 的艺术想 象，只有在创作中充分 思想感情 ，然后才能得到对象的 还提 出 “神仪在心”：“神仪在心 融入画家的生活体验 、观念意识 ， 奥妙的地方 既 已得到对象的奥 而手称其 目者，玄赏则不待喻 ” 才能真正地达到传神之 目的，即 妙的地方，掌握 了对象的思想感 强调创作前的意象在胸，与张彦 “妙得” 例如顾恺之赞 《伏羲》、 情及主要特征，然后再回到作者 远称顾恺之的 “意存笔先”一个 《神农》，不但表现出人物骨格奇 身上 ，将所得的材料提炼概括 ， 意思 ：“意存笔先，画尽意在 ， 异、形 态之 关，而且人物所应具 施行头脑的艺术加工 最后再用 所以全神气也 ” “迁想妙得”的 备的 “神属冥芒，居然有得一之 艺术的手法，把对象表现在画面 提 出，标志着 “情” 自最早的专 想”，即高瞻远瞩、思想精深阔远 上，成为艺术的形象一、画面上的 篇画论开始就成为历代画论探讨 的气质特点以及得道的精神境界 艺术形象，不但生动地表现 了对 不尽的核心 内容 此后，无论是 26／书 画 艺木 ·10 宗炳的 “畅神 ”、王微的 “神飞扬 、 笔者 以为，顾 氏此说 虽然过 于绝 水画一度成为文人心 目中怡性寄 思浩荡”、姚最的 “观者悦情”、 对，将楼 阁画排除在需要融入情 情之物，因而在宗炳、王微的山 唐代彦惊的 “触物为情”、李嗣真 感之外，但在绘制过程 中，辅以 水画论中，也突出了山水是精神 的 “经诸 目，运诸掌，得之心， 工具的楼阁画须费数 日之工，考 物的特点 在顾恺之这里提 出的 应之手”，直至文人 画发展起来， 验 更多的是细心和耐心 、 “迁想妙得 ”，首先是针对 当时人 “情”之一字更是得到大力倡扬。 顾恺之将 山水列为第二难画 物画创作提出的 、“迁想”的对象， 清代恽寿平之 “摄情”说，将作 之物，认为山水也要十分注重精 即所描绘 的人物 画家通过 “迁 者的情感、情绪的表达奉为传神 神面貌，也是有其时代特点的一、 想”才能 “妙得”人物的精神特质， 之圭臬 可以说 ， “情”始终是 魏晋时期山水诗的兴起 ，致使 山 是捕获人物神韵的重要手段 、 中国画创作的灵魂 ， 顾恺之按各 自传神的难易程 度，指 出 “不待迁想妙得 ”者， 即无须传神者，为 “台榭 ”类。 台榭指 中国画中的建筑物 ，也称 界画。文章本义是说，国画中的 =《洛神赋 一局部 一 东晋 ．顾恺之 建筑物的表现可借助于界笔直尺 等工具表现，有相对复杂的规则 结构，丝毫不能疏忽，故 曰 “难 成” 而一旦完成，因其精 密细 致的造型特征，却