马一浮先生的国学观.pdfVIP

SHAN×IY0UTH ApriJ 4／2014 马一浮先生的国学观 文 l汤一介 马一浮先生是我国 “现代儒学三圣之一”，如果说熊十力先生是哲 世纪的文艺复兴就是要回到古希腊 ；印度在 学家，粱漱溟先生是思想家，那么马一浮先生可以说是经学家。 “经学 争取 民族独立时就提 出要用继承其婆罗门教 家”与 “经学史家”不同，“经学史家”可以是学术大师，而 “经学家” 的印度教为立国之本 ；在我国经受了几百年 不仅是 “学术大师”，而且是 “思想理论大师”。马一浮先生的思想是 的印度佛教文化的冲击之后，宋朝的学术界 建立在 “六艺之学”基础上的一套思想理论体系。马先生在 《泰和宜 提出了 “出入佛老 ，反诸六经”。那么，在近 山会语 ·对毕业诸生演词》中说 ：“国家生命所系，实系于文化，而文 两百年中华文化受到西方文化的严重冲击之 化根本则在思想。从见闻得来的是知识，由自己体究 ，能将各种知识 后 ，我们是不是会有一 “出入西学，返诸六 融会贯通，成立一个体系 ，名为思想。”这段话说明思想体系的建立对 经 ”的文化复兴的新时期呢?我认为 ，应该 国家命脉多么重要。《马一浮全集》的出版为我们提供了研究马一浮学 是肯定会有的。因此，马一浮先生 “国学者， 术思想体系可靠的权威性文本，可谓意义重大。 六艺之学也”的提法应受到特别重视。马先 生说 ：“现在要讲国学，第一须楷定国学名义。 “六艺之学” … … 举此一名，该摄诸学，唯六艺足以当之。 当前 ，中华民族正处在伟大的民族复兴的过程之中，民族的复兴 六艺者，即是 《诗》、《书》 礼》、《乐》、《易》、《春 必须有民族文化复兴的支撑。因此，上个世纪末在我国出现了复兴中 秋 》也。此是孔子之教，吾国二干余年来普 华 民族传统文化 的 “国学热 ”。然而 “国学 ”作为一种学术文化应如何 遍承认一切学术之原 皆出于此 ，其余都是六 定义 ，则是众说纷纭。有的学者认为，“国学”即中国传统文化 ，这或 艺之支流。故六艺可以该摄诸学 ，诸学不能 失之太宽，盖凡人创造的均可属文化 ；有的学者认为 ， “国学 ”即儒学， 该摄六艺。今楷定国学者，即六艺之学，用 这又似失之太窄，因中国一向以儒释道三家并称；或谓 “国学”即儒 、释、 此代表一切固有学术，广大精微 ，无所不备。” 道三家之思想文化之合称 ，这或并未究其源头 。我想 ，各种对 “国学 ” (《泰和宜山会语 ·楷定国学名义》)这里我们 的定义也许都有其可取之处 ，可并存而不相悖，这是仁者见仁，智者 注意到马先生用 “楷定”说 “国学名义”，而 见智的问题。不过我认为，马一浮先生把 “国学”定义为 “六艺之学” 不用 “确定”说 “国学名义”，颇有深义。他 的提法应为我们研究 “国学 ”者所重视 。 说 ：“学问，天下之公 ，言确定则似不可移 德国哲学家卡尔 ·雅斯贝尔斯在 《历史的起源与 目标》中说 ：“直 易，不许他人更立异义，近于 自专。今言楷 至今 日，人类一直靠轴心期所产生 、思考和创造 的一切而生存 ，每一 定，则仁智各见，不妨各人 自立范围，疑则 次新的飞跃都回顾这一时期 ，并被它重新燃起火焰。自那以后，情况 一 任别参，不能强人以必信也。”盖学术文化 就是这样。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或 日复兴，总 最忌 “定于一尊”，而以 “百家争鸣”为好。 是提供了精神力量。对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生 马先生之学术成就，正因其有海纳百JI之『胸 的事情。”这段话的意思是说，各种有悠久历史文化传统的民族，在它