人的悲剧和悲剧的人——浅析索福克勒斯《俄狄浦斯王》.pdfVIP

维普资讯 北京广播电视大学学报 人 的悲剧和悲剧 的人 浅析索福克勒斯 《俄狄浦斯王》 蔡晓东 人的悲剧 引 言 i．生存处境 阿波罗的神谕 “认识你 自己”。普罗泰戈 人的生存处境可以划分为两大类 。一类 拉的 “人是万物的尺度”都表明了古希腊对 是人可以选择的一些特定处境 。如 自然、社 “人”的深刻思考，显示了人对 自我的寻找。 会、政治、经济和文化等，称之为喜剧处境。 亚里士多德说：人的最高的善是 自我实现，运 在过些环境中，人一旦感受到来 自自身以外 用人的本性能真实显示人之所 以为人的那一 的威胁 ，人会主动做出选择，尽量回避 ，以 部分。因此 ，人的观念 的发展导致西方文学 期趋利避害。自然给忒拜城带来女妖 (自然 强调人的理智 ，人的尊严以及 自由意志，要 力的 人化)和瘟疫 ，老王拉伊娥斯外出寻求 求人对 自己命运负责的传统的形成。 神谕 ，以求改变生存处境，但这种寄希望于 古希腊悲剧集中而全面的反映了古希腊 人之外力量的努力失败了，直到俄狄浦斯的 对人的观念的理解所能达到的最高极限。从 到来，凭借人的智慧猜 出谜语 。女妖羞愧自 埃斯库罗斯 《被缚的普罗米修斯》中对人的 杀，忒拜城的喜剧处境才得到改变 。另一类 反抗性的张扬到欧里庇得斯 美狄亚”中对 是人不能选择的，不管富有、贫穷、年少年 的反抗性的质疑 ，充分说明古希腊对人类生 老、大人物、小人物 ，没有人能够摆脱，没 存状态及其命运遭际的关注。索福克勒斯 有入不受其制约和规范 ，如死亡 、斗争、痛 《俄狄浦斯王》是悲剧中的典范，作者娴熟的 苦、罪责等，称之为悲剧处境。俄狄浦斯面 运用 “悲剧”细致入微的剖析希腊的现实，特 对神谕一一 杀父娶母 (罪责)。企图超越，历 别是随着时代发展 ，内涵也随之变化了的希 尽劫波 ，最终仍被命运嘲弄 ，几无立身之地。 腊民主制 。 忒拜人的宽恕行为 (指老王杀子以及老王被 · 26 · 维普资讯 2000年第 i期 杀)，目的是保持现有的和谐与安定。结果还 的女奴之后，第一次直面 自我。总之，人的 是没有逃脱命运的网罗 ，在 “安提戈涅”中 观念深入到社会生活的各个方面，影响着人 甚至毁灭 。人如此 ，神也如此 ，宙斯不是惧 的行为，人的生活，甚至触及民主制，使深 怕普罗米修斯的秘密吗?由此可见，人的悲 爱民主制的索福克勒斯犬为光火，但又无可 剧就是人无法超越悲剧处境，甚至还要面对 奈何。人的悲尉同样困挠着他。 它 。索福克勒斯的悲剧描述了人的悲剧。但 3．无知 ． 他没有为我们描绘一幅眼泪汪汪的，无可救 俄狄浦斯是无知的。首先表现在行为 。俄 药的衰世残图，而是人面对悲剧处境时表现 狄浦斯对 自己所面临的一切茫然不知 ，不知 出的不屈不挠，勇武拼搏高贵气概以及顽强 神谕为什么会降临在 自己身上，它从何而来 。 意志。