论《蒙古秘史》中的草原英雄文化.pdfVIP

论《蒙古秘史》中的草原英雄文化 口王素敏 《蒙古秘史》是蒙古民族现存最早的历史文学长卷，也是13 世纪的蒙元王朝为世人留下的一部奇书。它以成吉思汗孛儿只 斤黄金家族的兴衰过程为中心，记述了蒙古族从神话传说起源 到13世纪中叶500多年的历史演进。与《元史》、《史集》等书相 比，可以这样说。《蒙古秘史》既是官方“敕修”的民族历史，又是 描述民族成长经历的文学辞典，同时还是一部解读民族文化心 理的重要书籍。本文仅就书中所着力歌颂的英雄美德来探讨草 原英雄文化及其根源，并兼及不同时期的侧重点。 一、”力”与“勇”是草原英雄文化的基本标准 古代草原民族普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄当 做人生的最高价值追求。草原民族崇敬英雄的文化传统，体现 在很多方面．而其中对“力”和“勇”的崇拜是一种最基本、最鲜明 的表现。这一特征在《蒙古秘史》中也有鲜明的体现：那些具有 · · 365 ◆◆◆论草原文化 阳刚之气，力大无穷、凶猛剽悍、所向无敌、近乎残忍的英雄人物 是人人都很崇拜的对象。如纳忽崖之战时，作者借札木合之口 对诸位英雄的描述：“额如生铜般坚硬／舌如锥子般尖长／心如钢 铁般无情／牙如钉子般锋利／四条吃人的疯狗／挣脱其钢铁锁链／ 欲吃我人肉尸骨／垂涎三尺狂奔而来／饮朝露捕飞禽／骑乘风暴 疾如飞／射弓箭舞刀枪／素以战器为伴友／此来四条疯狗者／乃为 蒙古大战将／者别、忽必来二人和／者勒蔑、速别额台也!”①铁 木真手下的众勇士：“威慑武士猛将而／缴其弓箭刀枪者／震慑勇 士劲敌而／夺其战马铁甲者／生性好斗的兀鲁兀惕和／喜战善杀 的忙忽惕们／知此战事将要起／欣喜若狂雀跃来!”②铁木真三 弟合撒儿：“魁梧伟岸力无穷／身高足有丈五尺／顿餐吃进三岁 牛／身上披挂三重甲／此来驾有三头牛／开口能吞背弓人／如同咽 下一块内／张口能吞一活人／如同咽下水一滴／怒来拉弓射箭去／ 射穿远处人一片／气来弯弓放箭去／射杀山外敌一群／用力可射 九百庹／轻轻弹则五百庹／生来就与众不同／身壮如同蟒古 思!”③ 这些力大无比、勇猛冲杀的英雄们是蒙古民族完美人格的 体现，是对人体美的最高价值的追求。在蒙古社会原始时期，对 “力”和“勇”的崇拜，是蒙古族群的一个普遍心理。因为处于自 然状态的人们更加重视力量的作用，不论是生产劳动还是战争， 决定成败的主要因素就是力量，所以古代蒙古人把对力的崇拜 放在审美的最高位置上。一般来说，草原民族崇拜的英雄，都有 “尚力”的一面，尤其是那天生的神力以及由力衍化而来的各种 本领。但仅有“尚力”的一面是不够的．还必须配之以勇．即那些 被称为英雄的人，必须既有本领又有勇气，勇于和各种敌人战斗 ·366· 论《蒙古秘．史》中的草原英雄文化●．．．I 并获得最后的胜利。‘以力和勇衡量人体美的这种传统，在当今 的蒙古族意识中仍占有相当重要的地位。 二、“安答”是草原英雄文化“lit义观”的最高 表现形式 尽管“力”和“勇”是衡量英雄的首要标准，但《蒙古秘史》对 “英雄”的塑造，并没有单纯停留在“力”和“勇”的崇拜上。在这 部书中，英雄们作为个体价值与社会责任的统一体，被塑造成社 会普遍道德的化身。如果说“力”与“勇”在一定意义上是英雄个 体的自然属性。那么《蒙古秘史》对英雄的人格要求，则体现了他 们对人的个体价值和人生目标的定位。 蒙古人素以讲求信义为做人的重要理念，在日常生活中或 人际交往中他们都按此理念要求自己和他人，“安答(结拜弟 兄)”这种交际形式便是这一理念的体现。在蒙古社会常见的 “安答”关系中，彼此间必须履行“性命般不相舍弃”的义务。因 此，《蒙古秘史》中，当孛儿帖被抢，铁木真去向父亲的“安答”王 罕求助，王罕当即答应下来，并为其出谋划策，向札木合搬兵；札 木合幼年时曾与铁木真结为“安答”，听闻此讯。也是当即答应下 来，并自愿担当了此次战争的总指挥，规定：“诺而误者宜除班列 也。”④三军依律而行，各守其约．取得了战争的胜利。 蒙力克本是成吉思汗之父也速该的仆僮。当也速该误饮仇 家毒酒弥留之际，蒙力克成了他的托孤之臣。也速该称蒙力克 为“弟”