地方学研究的理论基础和个案初探--以岭南学和广府学为例.pdfVIP

成为一个不可逆转的时代潮流，有人据此提出“文化全球化’’的概念，但应者寥寥。 恰在近年，联合国又有保持世界文化多样性的主张，以及越是民族的文化就越是世界 性的文化等论调也甚为时兴，这都冲击和稀释了“文化全球化”的论调，使之未能成 为世界文化发展的主流观点。相比之下，文化的地域性和民族性更加凸现，显示区域 文化不但不会泯灭，反而会随着经济全球化程度的提高和空间一体化的扩大而日益受 到重视，其研究成果和开发应用前景当可预期，并且在实际上已经在这个方向上迈开 了坚实步伐。这容下述。 正是在这些概念指引下，近年以地域、流域、城市、族群、民系等文化集合体(文 化丛)或某个文化要素，如在岭南的龙、蛇、蛙、雷、雨、风神和犬图腾、妈祖，三 山国王、南海神崇拜等为对象的地域文化学或要素文化学应运而生，出现安徽有“徽 学，广西有“壮学，湖南有“湘学”，福建有“闽学，西藏有“藏学”，海南有“海 南学”，“南海学”、北京有“北京学”，以及客家学、潮州学、草原文化学，红土文化 学、蛋民文化学等，只要以某一独立区域或某个独立文化要素为对象，都可树立起某 某学旗帜，赢得一部分人认同，在某个文化体系中占有自己位置。这己成为当今区域 文化发展一种潮流，以及为以各种名目出现的某某学孕育、生长提供必要的环境和土 壤。 近年“岭南学”或日“粤学”在这个潮流下脱颖而出，虽正是其时，但追溯起来， 早就有历史渊源，而不是偶然、应景的产物。在岭南文化史上，由于岭南文化的创新 性而形成的学派不少，如明代江门陈白沙、增城湛若水，创立“江门学派”，即在广读 诗书基础上通过“静坐”方式，把书本知识融化到自己思想中，达到认识事理之目的。 近代梁启超更是中国文化地域分流派的最早倡导者，他在《论中国学术思想变迁之大 势》中，将先秦学派分为南北两支，各有其文脉和精神。乜3当然也有人认为学派始于南 北朝，而盛于宋。及至清代乾嘉汉学发展达到高峰时期，梁启超又认为：“汉学派中也 可以分出两个支派：一日吴派，--H皖派。……以上所举派别，不过从个人学风上， 以地域略事区分。”口1这是地域成为划分学派的重要依据。迨到现代文化大师，在非常 重视地域文化研究之同时，更注意地方学的建设。史学大师陈寅恪在论述近代中国学 术流派地域变迁时，曾于1933年12月读了时在北京的后为中山大学历史教授岑仲勉 论著之后复北京师范大校长陈垣一封信中指出：“此君想是粤人，中国将来恐只有南学， 江淮已无足言，更不论黄河流域矣”。H3陈寅恪之意，同样肯定南学，并预见它会超过 黄河流域的北学。但这里所说的南学，其地域应主要指岭南。因陈寅恪指的粤人岑仲 勉是广东顺德入，并将粤、江淮、黄河流域并列，这三地即为三个地域文化单位，即 粤为两广、江淮为长江中下游、黄河流域为中原，这三种地域文化相应为“南学”、“徽 学”、“北学”的研究对象。此后，有人称“南学即“岭南学”，华南师范大学曾昭璇 教授即在不同场合，提出建立“岭南学’’问题∞3。为有这些文化先师们奠定的理论基础， “岭南学”近年脱疑而出，并成就斐然。 二、岭南学研究成就 “岭南学”也是粤学，即在岭南地区基本上与两广相当的地域上形成一门地方性 学科。其研究对象包括历史上两广地区产生的各种文化现象，含物质、制度、精神层 面上文化形态。如果以文化赖以存在的载体而言，以大范围为研究对象的就有珠江文 化、岭南文化，以组成它们的各文化分支为研究对象的，就有广府文化、客家文化、 八桂文化、琼州文化，雷州文化等，均可被岭南学所覆盖。细检近20年来岭南学成就 可归结如下： (1)以珠江文化命名岭南学成就 虽然1926年郭沫若在中山大学任教时，在《我来广东的志望》中提出“珠江文化” 概念，但有关研究长期空白，成果甚为单薄。直到1988年，中山大学黄伟宗教授独立 提出珠江文化概念，并用于对著名粤籍作家珠江文化代表陈残云作品《香飘四季》进 行研究，自此，拉开了珠江文化研究帷幕，先后有一大批珠江文化成果问世。其中以 “珠江”(含支流)命名的专著(论)性作品即有黄伟宗《现代珠江文化特征概论》(1992)， 司徒尚纪《西江文化形成发展和演变初探》(1996)，张镇洪《从考古发现看岭南文化 源于西江》(1996)、黄伟宗《建设西江文化走廊刍议》(1997，广东省政府参事建议)， 《珠江文化特质及其源流略论》(1998)，司徒尚纪《珠江传》(2001)，黄伟宗《珠江 文化与海上丝绸之路》(2001)，洪三泰、谭元亨、戴胜德等《珠江文化丛书·海上丝 路研究专辑》(2001)，黄伟宗《珠江文化论》(2003)，司徒尚纪《珠江文化与史地研 究》(20