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胡同文化 走进胡同 导入正题 石刻的史书，凝固的音乐 ——建筑 北京民居建筑的主要形式 ——胡同、四合院 作者简介 汪曾祺（1920-1998）江苏高邮人,现代作家。1943年毕业于西南联大中文系。1940年开始发表小说。先后曾任《北京文艺》、《说说唱唱》、《民间文学》编辑，1962年调北京京剧团（后改为北京京剧院）任编辑。主要作品有小说《受戒》、《大淖（nào）记事》，京剧剧本《范进中举》、《沙家浜》，评论《沈从文和他的〈边城〉》。他那种清秀隽永、生趣盎然的风俗画描写风格得到了文坛的普遍赞誉。 老北京——胡同、四合院 四合院俯视图 四合院的宅门 阅读、思考、讨论 找出各段的中心句，并划分文章的层次结构。 作者从哪段开始介绍北京胡同文化？他赋予胡同文化哪些内涵？ 文章前五段是否可以删去？为什么？ 作者在文章中对北京胡同文化及其衰落怀着什么样的感情？ 文章的语言有什么特点？ * * 汪 曾 祺 课文导入 学习目标 作者介绍 了解胡同 告别胡同 各段中心 内容要点 思考讨论 资料1 资料2 资料3 生字注音 ？ 学习目标 了解胡同文化的特点，并由此产生对中国文化博大精深、兴衰存亡的随想。 训练自己概括要点、提取精义的能力。 体味文章清新流畅又不失风趣幽默的语言风格。 胡同（tòng） 约鸡蛋（yāo） 镊（niè） 噌（cēng） 檩（lǐn） 挪（nuó） 腌（yān） 当差（chāi） 伺候（cì·hou） 庠（xiáng） 摞（luò） 拴（shuān） 虾蟆（há·má同“蛤蟆”） 怅（chàng） 低徊（huí） 生字注音 比较宽大的胡同 门 墩 和 影 壁 四合院门前上马石 第一种说法是：蒙古语称城镇为“浩特”，蒙古人进入中原后，建元朝，将北京作为大都，便按照自己的习惯，将中原城镇街巷也称为“浩特”，后被京城汉人讹叫成了“胡同”。 第二种说法是 ：“胡同”本是蒙古语“井”的意思，其发音为“忽洞”。因为城镇居民生存离不开水井，所以“井”渐渐成为人们居住地的代称。蒙古人建立元朝后将此语带入中原，“忽洞”音变为“胡同”。 “胡同”的来源 北京城区有名的街巷3074条，其中胡同有1330条。因为胡同居多，是北京街巷主体，人们便习惯把街巷统称胡同，说“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛”，并非夸张。 “巷”称“胡同”始自元大都，历明、清、民国，构成北京特色。 第三种说法：是金、元时期，中原汉人将北方少数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城汉人仍私下叫他们胡人，胡同为“胡人大同”之意。 关于“胡同” ？ 各段的中心句 第一段：北京城像一块大豆腐，四方四正，这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。 第二段：胡同的取名，有各种来源。 第三段：北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。 第四段：胡同是贯通大街的网络。 第五段：胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。 第六段：胡同文化是一种封闭的文化。 第七段：北京人也很讲究“处街坊”。 第八段：北京人易于满足。 第九段：北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。 第十至十二段：北京胡同文化精义是“忍”。 第十三段：北京胡同在衰败，没落。 第十四段：这是无可奈何的事。 第十五段：再见吧，胡同。 各段的中心句 文章的结构 第一部分（第1至第5段）介绍北京胡同。 第二部分（第6至第12段）介绍北京胡同 文化。 第三部分（第13至第15段）作者的感慨。 文章第五段在结构上有何作用？ 这一段有承上启下的作用，它由上文的“胡同”过渡到下文的“胡同文化”。用“胡同，四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”这个并列复句来概括段意，兼有两方面的意思，更加全面。 1、胡同文化是一种封闭的文化 （文化形态） 2、北京人很讲究“处街坊”，但过往不多。 （人际观念） 3、北京人易于满足，对生活的物质要求不高。 （物质生活） 4、北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事 。 （人际交往） 5、北京胡同文化的精义是“忍”。 （安分守己，逆来顺受） 作者赋予北京胡同哪些文化内涵？ 结合课文中“北京胡同文化的精义是‘忍’”谈谈“忍”的消极意义？ 中国人有一种哲学，叫做“忍”。我小时候听过“百忍堂”张家的故事，就非常讨厌。现在一些名胜古迹卖碑帖的文物商店卖的书法拓本最多的一是郑板桥的“难得糊涂”，二是一个大字“忍”。这是一种非常庸俗的人生哲学。 《汪曾