海德格尔对那托普“现象学自身疑难”的回应――早期文稿中的“实际生活体验”和“形式显示”.pdfVIP

新’代 2012年4月 总第4柏期 NewGeneration 基础理论与实践应用@ 海德格尔对那托普“现象学自身疑难”的回应 ——早期文稿中的“实际生活体验”与“形式显示” 魏春雷 · (海南大学社会科学研究中心，海南海口570228) 摘要：在1919年“为参战者所设置的战争急需学期”至1920年作为“宗教现象学”的冬季学期，对于“实际生活体验”问题，海德格 尔已经不再把其当成。个“理论的理论”的逻辑问题，甚至也不再是一种基本的“范畴规定性”，而是一个处于箕具体性中的那种“生命 体验”以及“生活和生命本身的解释学问题”。这是一个前人从未真正解决的关于生成与存在、直觉与表迭的问题。 关键词：海德格尔；现象学 中图分类号：G640 文献标识码：A． 身指引、指向(Richmng∞f)；是实际生活体验自身所要求着的 在海德格尔的问题视域里，那托普(P．Natorp)XCi钥塞尔“意向 性体验”、。范畴直观”的质疑+被海德格尔看成是必须予以回应 朝着(Auf211)浪向(binein)自身的要求；是拒绝对象化、抽象 的，他的老师并役有回答质疑的准备。批评性质疑来自于那托普 化、二元对立的生命体验本身的势态关联。形式指引是朝向一种 看到的现象学方法的直接后果：生活经验在现象学的反思中只是 现象的(因此是“指引”)，却又不自命要耗尽其内容(因此是“形式 的”)。(波尔特．《存在的急迫》，第52页)所以。海德格尔回复那托 被观看着(erbllckt)，“体验的流动”在意向性体验和范畴直观中被 阻截，如此一来，对生命体验的现象学描述无法阻止自身方法(体 普挑战的答案是：形式地显示／指引出来的投入实际生活体验的 验和直观)所带来的普遍化、抽象化。如何同应这个来自新康德主 意向性，是与胡塞尔意识意向性和“范畴直观”不同的另一种“实 义的批评呢?传统意义上的“构成性地范畴化”做不到．因为传统 际性的解释学的直观”。而海德格尔的“解释学”始终意味着“人最 的观念论本身就在接受现象学方法的批评，并且被现象学寄予期 原本的生活体验本身的意义构成和形式显示”。(张祥龙，《海德格 望的对生括体验的“纯描述”做不到自身对自身的要求；或者说， 尔传》，第97页) 现象学的问题更加不可能由传统形而上学来帮助其回答。这条自 实际生活体验的形式显示或者境域显示。自身规定着体验本 己咬住自己尾巴的现象学方法被那托普的批评击中了要害。 身是对于—个世界境域的体验．其中各种原初发生的姿态和指向 因此。海德格尔既然需要回答那托普批评，而且，他即将作出 (例如“ln_、Um一、Mit一”)同样是境域，形式显示规定着的实际生 回应的“方式、方法”一旦得以完成，那么他不仅回答了批评质疑， 活体验。在如此的互属规定中。生活体验不再被预设其他前提条 还将能够避免来自现象学本身的困境。事实上，自1915年，海德 件或者不再被先验规定某—个在先的实体性基础。所以，实际生 格尔所关注的哲学问题(生存解释学)，已经在某种程度上决定了 活体验原初邵具有张力、互属的自足(Selbstgenn曾‰玎l【eit)状态和 他的思考方式所将打开的视域，必定是要通破正在被诘难的现象 学的困境。生存解释学在海德格尔那里也将以作为原初境域的 传统认识论、形而上学或者实在论、唯心论是无法拥有这种原初 。实际生活体验”来被思考，或者在以“实际生活体验”来表述更先 自足的意义状态的。海德格尔说：“在这样一个决定着经验内容本 被确定的流动不息的生括体验、“饱满的生{舌本身”(《全集》第 身的有深意状态的方式中，我经验着所有我的实际生活形势 (faktisehenLebenssituation)。”(《全集》第60卷，第l1页) 56／57卷，第115页)。与此同时，这样的“实际生活体验”必须要区