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维普资讯 97 跨文化交流中的中国形象及其迁移 代 迅 内容提要 近年来 ，中国形象的异文化表述 已经成为学界普遍感兴趣的问题。本文从 中国形象入手， 考察了西方国家对中国的集体想象的嬗变过程，同时对照了中国的 自我表述，勾勒 了学界对 中国形象的理 解，试图澄清其中的理论逻辑混乱，并对比较文学形象学研究方法存在的不足及改进的途径作了积极探索。 关键词 跨文化交流 中国形象 比较文学形象学 由于文学研究前沿领域各学科的相互交叉 ，文学理论领域的后殖民批评 已经和比较文学领域的形 象学研究呈现出一种跨学科的胶着状态，中国形象的异文化表述已经成为学界普遍感兴趣的问题，这 里不仅涉及到知识体系的客观性与公正性问题 ，也有政治和学术的关系问题 ，同时也是关系到新世纪 中外文化与文学交流的问题，既令人深思，也有不少理论逻辑的混乱。 理想化的国土 在论述西方人所描绘的中国形象时，我们必须首先意识到，西方如同东方一样，是一个极其复杂 的概念。从空间范围来看 ，从欧洲诸国远及北美的美国和加拿大，从时间范围来看 ，从古希腊罗马经 中世纪至今 ，从语种来看 ，涵盖英、法、德、俄等多种语言，因而不宜把西方复杂多样的文化传统简 单化。张隆溪说得好： 西方心 目中的中国是在历史过程中形成的形象，代表着不同于西方的价值观念，这不同可以 是好，也可以是坏。在不同时期，中国、印度、非洲和中东都起过对衬西方的作用，或者是作为 理想化的乌托邦、诱人和充满异国风味的梦境，或者作为永远停滞、精神上盲 目无知的国土。 西方人对中国形象的描述，在不同的历史阶段和不同的国家，不尽相同，甚至存在显著差别 ，这 里面有复杂和多方面的原因，到底哪些是强权体制下的歪曲与附加，哪些是合乎客观事实的知识 ，这 需要我们仔细地辨析 ，而不宜做含混笼统的谈论。从历史上看 ，在逐渐了解中国的过程中，西方视野 里的中国形象经历了一个漫长的演变过程。 世界著名的意大利旅行家马可 ·波罗曾经于 13世纪来到蒙古统治下的中国，在中国为官和游历 17年，《马可 ·波罗游记》中描绘了中国发达的工商业，繁华热闹的市集，宏伟壮观的都城，完善方 便的交通，普遍流通的纸币，对我国古代的印刷术、火药、指南针等举世闻名的发明，用 “黑色石 头”(煤)做燃料等均有不少记载。这部游记传达出的中国人是高度文明、和平而繁荣的民族。书中 的内容，使每一个读过的人都无限神往。这本书问世后在欧洲广泛流传，激起了欧洲人对中国文明与 财富的倾慕，最终引发了新航路和新大陆的发现。 马可 ·波罗的书并不为其同时代的欧洲人所相信。因为在当时远远落后于中国的欧洲 ，人们根本 无法相信在东方有如此的高度文明，他们把 《游记》中的许多叙述看作无稽之谈。实际上，是马可 · 波罗时代的欧洲人判断失误 ，正如清末的中国人对欧洲没有正确的理解一样，纯属愚昧落后所致。 英国学者威尔斯在其所著的 《世界简史》中正确地指出： 维普资讯 社会科学 战线 ·2004年第 1期 ·比较文学形 象学 在整个第七、八、九世纪中，中国是世界上最安定、最文明的国家……在这些世纪里，当欧 洲和西亚的敝民，不是住在陋室或有城垣的小城市里，就是住在凶残的盗贼堡垒中；而许许多多 的中国人，却在治理有序的、优美的、和蔼的环境中生活。当西方人的心灵为神学所缠迷而处于 蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的、兼收并蓄而好探求的。 中国从秦汉以来一直到清朝前期，特别是汉唐 ，是举世公认的世界上最强大的帝国之一。仅以唐 朝为例，公元6至8世纪的长安 ，是一个开放的世界性都市。长安的鸿胪寺曾接待过70多个国家的 外交使节 ，他们多率颇具规模的使团，这就是王维在 《和贾至舍人早朝大明宫之作》中所描绘的 “九天阊阖开宫殿 ，万国衣冠拜冕旒”的大唐帝国鼎盛时期的气象。唐朝的国子学和太学 ，接纳