远古神话与民族文化精神——现代视野下中国神话和希腊神话之比较.pdfVIP

维普资讯 2007年2月 第25卷第 1期 ．陕西理工学院学报 (社会科学版) Feb．200r7 JournalofShaanxiUniversityofTechnology(SocialSciences) V01．25 No．1 远 古 神 话 与 民族 文 化 精 神 — — 现代视野下中国神话和希腊神话之比较 张 沁 文 (陕西理工学院文学院，陕西 汉中723(100) [摘要】 中国神话和希腊神话作为两个伟大民族的文化发源和民族精神的深沉积淀，表现出不同 的文化特征。本文从中希神话的流变、神人形象、对神的态度以及神话体现的民族心理和民族精神等方 面进行比较研究，探究其导致中西文化和文学异同的成因。 [关键词】 神话；民族文化；形象；态度 [中图分类号】Il09．2 [文献标识码】A [文章编号】l673．2936(2007)Ol-OO11-05 神话是民族精神最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根。正如当 代学者谢选骏所言：“氏族社会的各种宗教行为和神话传说都不是真正个人的东西，它们实际上是某种 集体意识的表现” 。因而，要认识和剖析一个民族以及这个民族的真正本性，神话是关键命脉所在。 本文从中、希神话的流变、神人形象、对神的态度以及神话体现的民族心理和民族精神等方面对中国神 话和希腊神话进行比较探讨。 一 、 中希神话现象：流变与系统、角色与形象、态度与功能 中希神话的流变与系统表现出不同的形态。 中国神话主要始载于春秋至西汉时期，散见于 《山海经》、《尚书》、《诗经》、楚《辞》、淮《南子》。除 《山 海经》外，其他文献都记载零乱 ，甚至矛盾，缺乏系统性，且多以部族神话为主，具有地域性和部族的差异 性。按地域大体可分：西方昆仑神话，东方蓬莱神话，南方楚神话以及中原神话等；从内容上看，可分为 图腾崇拜、创世英雄、洪水和部落战争等。又由于中国还有许多较小的氏族部落，于是便有形形色色的 神话故事。出现在 《山海经》中的如炎帝、黄帝、帝俊、帝喾等十多个帝号，看似形成了中国神话的 “群 帝”，却是一个非常明晰且悠久的 “历史系统”，是 《史记》中帝王 谱“系”的表现。此外，还有一些如女娲、 盘古、共工等，似乎也具有主神的地位，但彼此之间连属关系难明，神祗们各行其是，表现出非系统、分散 而独立的格局。即使有一些朦胧的“系统”，其流变过程也纷繁复杂。 《山海经》中，山有一山之主，山的 地位也随其主司之神的尊卑不同。许多自然现象都有专司之神，如司天的天昊、司火的祝融、木神勾芒、 Et神羲和、月神常羲、旱神魃等。尽管如此，也只是族体神话，没有形成一个完整的体系。 相比之下，古希腊神话大约是在公元前8世纪的荷马史诗和赫西俄德的 神《谱》中记录定型，这正是 希腊从氏族社会向奴隶制社会过渡或奴隶社会初期[2】。希腊神话故事和英雄传说，都和万神之主宙斯 [收稿 日期】 2006-09．18 [作者简介】 张沁文(1961一)，男，陕西扶风人，陕西理工学院文学院副教授，主要研究方向为西方文学、文艺美学。 · 11 · 维普资讯 有关，并形成了以其为中心的 奥“林匹斯神系”。经过前后三代神的革变，宙斯在奥林匹斯山上建立了以 他为首的新神统。 奥“林匹斯神系”，掌管着宇宙和人间的万事万物。性质上，他们从直接的自然力量之 神变成了管制 自然力量的神力 ]。此外，形形色色的神话形象和来源各异的 “神谱”都以各种形式与宙 斯搭上了关系。在宙斯的统治下，神界系统中众神各司其职，各展其能，复杂的神际关系明朗了，最终确 立下来。“奥林匹斯山上的神明不过是一个希腊人的家庭”j。 中希神话中，神的角色和形象表现出截然相反的文化 内涵。中国神更多的是人