韩非子法治思想及其历史影响刍议_杨璞玉.pdfVIP

2011 年4 月 中共银川市委党校学报 第13 卷第2 期 Journal of the Yinchuan Municipal Party College of C.P.C 韩非子法治思想及其历史影响刍议 杨璞玉 滕海滨 （宁夏大学政法学院，宁夏 银川 750021） 摘要：韩非子是战国末期法家思想的集大成者，他提出以法为主，法、术、势相结合的法治思想体系。韩非子 法治吸收了老子的道本论，继承了荀子性恶论思想，总结和发展了先秦法家思想，其法治思想在其特定的 历史背景下，有着进步性和局限性两方面的历史影响。 关键词：韩非子 法治思想 国富兵强 中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1671- 1157（2011）02- 0083- 03 [3] 韩非子的法治思想是我国传统文化的重要组成 为治”。他认为没有权势和赏罚规则，即使是圣人也 部分，自汉朝以来，虽然儒家思想开始占据社会政治 无从治理国家，并且赏罚要遵循“赏不加于无功，而诛 [4] 的主导地位，但经董仲舒改造的儒家思想却呈现出了 必行于有罪”。君主利用好赏罚工具，就能使臣民忠 更为明显的儒法合流趋势，因此，法家思想并没有退 实于他，这样就可以达到“制”民、“御”民的目的。在推 出社会政治舞台，而是依托着儒家，通过儒法互补，在 行刑赏二柄时，不能有等级差别，即要“法不阿贵”。 历史的长河中体现着其应有的思想理论价值，于今乃 《韩非子·有度篇》 曰：“刑过不避大臣，赏善不遗匹 [5] 至历史发展的未来，都有着可资借鉴的启悟方面。当 夫”，“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。” 然，韩非子的法治思想也有其局限性，这就要求我们 在韩非子看来，惩罚不能偏袒权贵，行赏不能遗漏百 要具有珍重历史同创造未来相统一的品质，让有进步 姓，君臣百姓之间要不避亲疏，不分贵贱，一断于法。 意义的优秀思想传承下去，以成为我们社会不断探求 3. “处势”：强调“重刑”是韩非子“造势”的最重要 进步和发展的动力和方法。 方法。他认为君主应该推行“明赏严刑”的赏罚方法，因 [6] 一、韩非子法治思想的基本内容及其来源 为“夫民之性，喜其乱而不亲其法”，对这些“喜乱”之 （一）韩非子“法治”思想的基本内容 民，就无须讲仁慈和恻隐，也不该指望他们能自觉向 1. “抱法”：法令乃衡量民众行为的客观尺度，它 善，因此，君主就必须用重刑让他们慑服于刑法、忠实 必须公开、详实、稳定，尤其强调要公开。韩非子认为 于君主，也就是韩非所说“刑重者民不敢犯”，这样的重 “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者 刑罚虽然残忍但却是治理国家的长利之道，它能够维 也”，要使“境内卑贱莫不闻知”，制定法令必须要“书 护和巩固好王权，始终保持君主至高无上的地位。 约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著论，明 （二）韩非子法治思想的来源 [2] 主之法必详尽事”，并且法令要“法莫如一而固”。即 1. 韩非子“以道为