关于佛教放生与长江水产资源保护的感想与建议(论文资料).pdfVIP

2009’江苏省水产学会年会暨学术研讨会论文集 关于佛教放生与长江水产资源保护的感想与建议 周国平1，周国勤2，窦存银3 (1．南京市水产技术推广站，江苏南京210036；2．南京市水产科学研究所，江苏南京210036； 3．南京市渔政渔港监督管理处，江苏南京210036) 我国属于宗教信仰自由的国家，在历史上亦属 回转，串通了鄱阳湖、洞庭湖等大小湖泊，支流纵 于佛教大国。就佛教放生而言，有着源远流长的历 横。到了下游，江面宽阔，水流更为平缓，在河口江 史，同时也留下了不少脍炙人口的诗文佳句。如宋 海相会，形成了喇叭形的三角洲江段。上、中、下游 代陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。 水文地貌千姿百态，自然环境各不相同，因此鱼类 设身处地扪心想，谁肯将刀割自身?”，元代赵孟叛 区系组成复杂，水产资源极为丰富。原有记载的长 诗：“同生今世亦有缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪 江鱼类近三百多种，约占我国淡水鱼的三分之一， 回首论，放生池畔忆前愆。”等等，并形成了延至今 这是我国渔业资源种质基因的宝库。然而随着工、 日的《放生仪规》，放生法会更是佛教徒乐此不疲的 农业生产的发展，长江原有的生态环境，遭到了不 法事活动之一，深入佛教徒之心。 可逆转的破坏，加之人为捕捞强度的增加，长江水 佛教传人中国之前，民间早就有放生的习俗， 产产量自上世纪七十年代起直线下降，许多原来引 随着佛教传人我国后二者融合，演变出了独特的法 以为豪的长江之鲜难见踪影，如鲥鱼、江刀鱼、江河 会即“放生会”。所谓”放生会“，经书记日：“即赎取 鲍、白疑豚等，有的早已销声匿迹，有的仅存无几， 被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中。” 让人感到十分痛惜。 《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”可见逢 追溯到上世纪六十年代，长江的鱼类品种一直 节日放生，自古有之。《金光明经·流水长者子品》 维持在三百种以上，可以评价其资源与生态是相适 称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解 应的。长江为沿岸的人民提供了大量的优质动物蛋 说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏 白。但随着捕捞强度的增加，长江航运业的发展，捕 经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得 捞技术的提高，长年违反科学的电捕、定张、刺、围， 长命之果报。这种因果报应，放生能增寿延年的观 破坏了渔场的生态环境，造成了长江大部分鱼类失 点对众信徒影响很大。许多佛教徒严守《楞伽阿跋 去了产卵场所，江海洄游性鱼类不能再回江繁衍的 多罗宝经》戒杀放生的理念一直影响着佛教信仰者 局面。 的行动。 针对上述情况，政府部门十分重视，上世纪九 然而，随着社会经济的不断发展和人们宗教信 十年代起，花大量的财力安置沿江渔民转产，设置 仰多元化程度的提高，信徒们新的一轮长江放生的 禁渔期，出台了《中华人民共和国渔业资源保护 热情在近年来不断高涨，而其中对长江水产资源的 法》，由各地渔政渔港监督管理部门负责执法保护， 利弊却鲜为人知。作为一名长期从事水产科学研究 使长江捕捞业得到了有序管理，每年政府都组织进 工作者，时刻关注长江水产资源保护的科技工作 行长江增殖放流行动，勉强维持住了长江水产品资 者，深感责任重大。在此大胆直言，希望广大市民都 源直线下滑的局面。 来关心长江，关爱我们的母亲河，把宗教的行善积 而当前新的长江放生现