柳宗元对儒家天论思想的完善及创新.pdfVIP

柳刁尺／L宗元对儒家天论思想 的完善与创新 朱璐 [摘要]借言天道以明人事，是历代儒家所取法的言说方式。秦汉诸儒论“天”带有很强的道德主体性，且偏于 伦理而疏于哲理。柳宗元提出元气本原论、反天人感应论及新“天爵”论，从本原、天人关系以及本体论角度， 完善了先秦至中唐儒家天论思想的不足，思辨化的“元气自动”论也为宋明时期的气本论哲学体系开启了端绪。 [关键词]柳宗元；儒家；天论；元气；唐朝；本体论 中图分类号：B232 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2011)10—0050珈5 作者简介：朱璐(1984一)，女，江西上饶人，中国人民大学、美国耶鲁大学联合培养博士生，研究方向：先秦儒学。北京 100872 综观中国古代哲学史，“天”这一范畴，总的说 明人事的“工具”而呈现。这一观念同样也导致了 来，可作以下三种解读。一为主宰之天，一为自然 中国哲学与西方哲学中天论思想的大相径庭。在 之天，一为义理之天。①《朱子语类》卷一总括道： 西方哲学史上，有关“天”的言说，更多表现为纯粹 “侗问经传中天字，说：‘要人自看得分晓。也有说 的宇宙论@，主要涉及宇宙的起源和生成，西方哲 苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。”’【lJ饵” 学家在谈论天的同时，可以不和人事扯上关系，而 这三类的划分，大致体现了儒家天论思想演 就天来论天。④而中国传统哲学则不然，在论天的 化的历史进程②。一般说来，在儒学占显赫地位乃 同时，天人∞关系是一个永远也绕避不开的论 至独尊的历史时期，：‘天”大都表现为主宰之 题@。儒家传统思想尤是如此，借天理以明人事恰 “天”，如孔、孟、董仲舒所在的历史时期；而儒学衰 恰是其论天的目的所在⑦。这就必然导致了儒家 落，受到扬墨之言或释老之说诘难之时，儒家之天 天论思想一开始就不是一个独立、自足的系统：一 往往被言说为“自然之天”，如苟子、王充、杨泉所 方面它在发端之初就不完备；另一方面，更为重要 在的年代。之所以会出现这种情况，一是出于儒 的是，借言天道以明人事的言说传统，必然使得 家思想呼应外界学说挑战的需要；二来则不能不 “天”的发展与人事，进而与世事流变纠缠不清，相 归根于儒家天论思想在发展进程中所潜存的“先 与浮沉。这是其一。 天不足”。 其二，哲学思辨化程度不够，详于伦理而疏于 哲理。儒家对“天”的问题的探讨，在孟子那里可 一、先秦——中唐儒家天论思想的不足 以说是比较深人的。然而长期以来轻天重人的观 儒家重人事的传统，肇始于孔子。《论语·先 念所带来的直接后果，是“天”被严重地工具化了， 进》日：“未能事人，焉能事鬼”；“未知生，焉知 而这种工具化，最明显，也是最极端的表现，便是 死”。《论语·公冶长》说孔子“罕言性与天道”， 被意识形态化了@。董仲舒之后，天人相副、人副 对天始终保持着一种崇敬、坚信却又理智的游离。 天数⑨的简单的比照方式，长期主宰着天论思想系 因而，在孔子那里，“天”的思想很难说是系统的， 统。此后，无论是王充、杨泉，还是韩愈，他们于方 尽管孔子对“天”的态度是如此的明确：慎终追远、 法论上均未形成新的突破∞。 敬而远之。 方法论上的欠缺，给理论发展造成的危害是 重人事的观念贯穿了儒家思想发展的始终， 难以估摸的。天人合一和相分的交织前进，与天 因而使得儒家思想在发展进程中，呈现出很强的