儒家雅俗论及其当代意义.pdfVIP

总25卷第9期 西南民族大学学报·人文社科版 V01．25No．9 ofSouthwest forNationalities．HumanitiesSocialSciences 2004年9月Journal University Sep．2004 儒家雅俗论及其当代意义 王 雁 (四川外语学院，重庆400031) 摘要：儒家“雅俗”论，是中华民族传统文化的宝贵遗产。儒家在审美追求方面，强调乐而不淫、求仁得仁、文质 彬彬、克己复礼，温柔敦厚；在人生审美态度方面，推崇并倾慕于“雅”，追求温文尔雅；在道德人品方面，审美创作则 标举雅正而鄙弃淫俗、浅俗和粗俗。所有这些，都是当代重建文艺美学不可或缺的思想资源。但是，随着消费时代 的到来，文艺逐渐融入大众文化，现代审美日常生活化，使原本确定而清晰“雅”与“俗”的美学范畴变得疑惑、模 糊，经典的传统理论不断被命意裂变所抽空，在文化全球化的今天，实有负于社会主义经济建设与科学文化发展的 历史使命． 关键词：儒家“雅俗”论；审美日常生活化；文化全球化；雅俗审美的当代意义 中图分类号：B92 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2004)09—旬290—05 相依、雅俗相和、雅俗相反、雅俗相成、雅俗共赏的赞 同，体现了他雅俗观念的多样和统一。《国语·郑 “雅”与“俗”，是人生美学的重要内容，也是艺 语十六》说得好：“声一无听，物一无文。”在审美意 术美学的重要标准。“雅”是典雅、高尚；“俗”是纯 真、自然。孔子的“雅俗”论，主张隆雅卑俗，又赞同 趣的指向上不可单调。孔子提倡多样统一的雅俗 化俗为雅，在人生审美价值和文艺审美价值上，有着 观，主张化俗为雅，以俗为雅。尽管他极为喜欢“雅 极为深远的意义。 乐”，不喜欢“俗乐”，“恶郑声之乱雅乐”。但他又不 在中国美学史上，雅与俗是既相互对立，同时又 绝对排斥“俗乐”。据《论语·八佾》记载，孔子赞扬 相互统一的。就文艺美学来看，“雅”文艺最初都是 《国风·周南·关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，对“郑 由“俗”文艺而来的，是所谓“诗作民间”…。在孔子 卫之音”进行过严肃的批评，却并不删除郑、卫之 编订的《诗经》中的绝大多数诗篇，最早都来自于民 诗。他返鲁从事于“正乐”，但仍然非常重视“乐”中 歌民谣，是“王者所以观风俗，知得失”，而派“采诗 的风诗，只是要把诗歌的文词尽可能地纳入抑邪扶 之官”到民间搜集而来的。如“国风”中“周南”、 正的路子上去。同时，他又提出“雅正”的审美标 “召南”的《关雎》、《采苹》、《采蘩》等诗篇，原本是 准。《礼记·经解》说：“温柔敦厚，诗教也。”这是孔 民间乡乐，后来在宫廷中被采用为房中乐，同时也用 子推崇“雅正”、提倡的诗歌审美政治教化效用的体 于宫廷中低于大飨一级的燕饮活动，在宫廷外也有 现，代表了孔子审美思想的倾向性。后儒对此进行 卿大夫用于宴享士庶的。周代郊、庙、燕、射之乐，原 深人发展，并由此以建构成中国古代社会的主流审 本没有统一的名称，到春秋、战国时期才开始被称为 美意识和正统的审美价值观，影响到整个古代文学 “雅乐”或“雅颂之声”。据《论语·子罕》记载，孔 创作。孑L子的“雅正”诗学精神还体现在他对“乐而 子曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 不淫，哀而不伤”、“尽善尽美”、“文质彬彬