李泽厚对《论语》的文本定位及思想阐释——以《论语今读》为中心.pdfVIP

2011年11月 西北师大学报(社会科学版) NOV．2011 ofNorthwestNormal Sciences) V01．48No．6 第48卷第6期 Journal University(Social 李泽厚对《论语》的文本定位与思想阐释 ——以《论语今读》为中心 李健胜 (陕西师范大学历史文化学院，陕西西安710062) [摘 要]李泽厚视《论语》为中华文化“心魂”所在，《论语》也是他建构“第四期儒学”的主要经典依据。李泽厚 认为《论语》并非是解读孔子思想的唯一文献依据，但《论语》的文本价值不容忽略。“《六经》注我”是《论语今 读》的主要注释特点，李泽厚的用意并不在于着力阐释《论语》原典，而是试图以《论语》为借镜来进一步阐发。实 用理性”、“情感本体”、。乐感文化”等主张。《论语今读》蕴含着颇具悖论意味的“现代性”，即在后现代思潮蔓延不 休的当下社会仍然要弘扬人的主体价值，并试图籍此建构被解构的“现代性”。 [关键词]李泽厚；《论语今读》；文本定位；注释特点；现代性 262 [文献标识码]A [文章编号]1001—9162(2011)06—0026—06 [中图分类号]B 以美学和思想史研究闻名于世的哲学家李泽 法。 厚，自称其兴趣“更在老庄玄谈”①，旅居美国后， 李泽厚在写作《论语今读》之前曾读过杨伯峻 提出“第四期儒学”的主张，并认为回归原典是展 的《论语译注》和钱穆的《论语新解》，他认为 开“第四期儒学”的基本理路。1994年，李泽厚 《论语》虽然不甚难读，但是，“不同译者对本文以 发表了《论语今读》。李泽厚哲学修养深厚，对中 及全书各有不同理解，从而翻译也就不大一样。。 国思想史的研究也自成体系，加之他在国内外学术 他对上述两个读本“都不满意～，这可能是他要 界的地位与名望素来较高，故此书出版后，曾引起 注释《论语》的直接原因。李泽厚说他注释《论 各方面的关注。然而，学术界有关《论语今读》的 语》不是一时兴起，也不是偶一为之，而是有很深 相关研究却不多见，笔者目力所及，孙福万先生的 刻的学术用意。他说：“尽管我远非钟爱此书，但 《论语今读与中国人的主体性问题》o一文，通它偏偏是有关中国文化的某种‘心魂’所在。我至 过解读《论语今读》，对李泽厚在主体性问题上的 今认为，儒学(当然首先是孔子和《论语》一书) 理论嬗变作了分析。除此而外，没有见到直接研探 在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中， 《论语今读》的其他论著。本文以《论语今读》一 大概起了无可替代、首届一指的严重作用。不但自 书为主要分析对象，通过考察李泽厚对《论语》的 汉至清的两千年的专制王朝以它作为做官求仕的入 文本定位和《论语今读》一书的注释特点，对《论 学初阶或必修课本，成了士大夫知识分子的言行思 语今读》一书中颇具悖论意味的“现代性”展开讨 想的根本基础，而且通过各种层次的士大夫知识分 论。 子以及他们撰写编纂的《孝经》、《急就篇》(少数 词句)一直到《三字经》、《千字文》、《增广贤文》 一、李泽厚对《论语》的文本定位 以及各种‘功过格’等等，当然更包括各种‘家 李泽厚关于《论语》文本定位的看法散见于其 规’‘族训’‘乡约’‘里范’等等法规、条例，使 对孔子及儒学的整体认识中，他曾在《论语今读