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《内经》三说商榷 张新渝 (成都中医药大学，成都 610075) 【摘要】《黄帝内经》书名何以冠名“黄帝”，古今文献皆谓之为“伪托”，本文提出商 榷，认为此说是对呕心沥血编著如此伟大巨著，而又隐姓埋名的古代圣贤是一种亵渎与侮辱， 而应该是仰彰、感佩之举。新中国以来的各种《内经》教材，皆谓《黄帝内经》在内容形成 与编撰成书的过程中，受着古代哲学思想的“渗透”、“影响”、甚至“支配”。本文认为此说 值得商榷。因为，果真如此，则属被动的过程，古代哲学思想中的精华与糟粕应并见于《内 经》之中。事实上，在 《内经》里只见其精华，不见其糟粕。显然是一个主动吸收的过程。 另外，《内经》明确指出心一脏主三窍，即“在窍为舌”、“开窍于耳”、“目者，其窍也”。究 其经意，三窍之功能，皆与精神活动有关，而心主神明是也。 1 “黄帝”乃“伪托”，此说可商榷 《黄帝内经》，作为中医学“群经之首”、“至道之宗”，它集中华民族之智慧，聚中华文 化之精华，创中医理论之体系，为中医运用之指导，乃中医发展之根本。中华民族，古今昌 盛，皆功于此。 然而，书名为何冠以“黄帝”，古今皆谓“伪托”，或“崇古假托”。并以汉代托古学 风之时尚为由；以《淮南子·修务训》“世俗人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、 黄帝而后能入说”；以及北宋司马光“此周、汉之间，医者托以取重耳”等说为据；以道家、 阳阳家、天文家、历谱家、农家、小说家、兵家等典籍中，有《黄帝说》、《黄帝阳阳》、《黄 帝四经》、《黄帝杂子气》、《黄帝五家历》、《黄帝铭》、《黄帝泰素》、《黄帝君臣》等为证。似 乎铁证如山，好像理所当然。 对此，笔者深不以为然，此说值得商榷。古代的圣贤们，呕心沥血、殚精竭虑，耗时 数百年，方完成如此伟大的巨著，最终却隐姓埋名，这是何等的高风亮节、虚怀若谷、博爱 无疆。若说“伪托”，对他们实在是一种极端的亵渎与莫大的侮辱。试看后世至今一味争名 逐利，甚至无功而名，日益为烈，联想先贤，令人汗颜、无地自容。 诚然，在结绳记事的黄帝时代，其文字水平、医学与其他自然科学，以及人文科学， 都不可能达到《内经》如此之高的水平与成就，根本不可能写出《内经》这样的鸿篇巨著。 而黄帝其人及事是否有实，连西汉司马迁也早已存疑。 关于黄帝，战国秦汉时期许多旧历史学家，都把他说成是古代的一个帝王。即使是今 176 天的《辞海》亦如是说：黄帝“传说中中原各族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏、有熊氏。少 典之子。”事实上，黄帝并非一个人名，它原是我国原始社会末期的一个氏族，原先居住在 我国西北方。据《中国通史简编》：“据传说，黄帝曾居住在涿鹿（河北宣化鸡鸣山）地方的 山湾里，过着往来不定、迁徙无常的游牧生活。后来打败九黎族和炎帝族，逐渐在中部地区 定居下来。”时至春秋，该氏族又称之谓“华族”，此即中华民族的始祖，亦即汉以后所谓“汉 族”的祖先。正是因为，黄帝氏族是华族的始祖，它的文化对华族的发展影响巨大，以致后 世至今的人们都以己为黄帝子孙为荣。 因此，与其说黄帝是一个人，还不如说黄帝是一个民族的代表，或者一种民族精神的 寄托。由是，《内经》作为中华民族与疾病长期作斗争的认识总结与智慧结晶，冠之以民族 象征之名，则是理所当然。 再从更深层次上看，传说中中华民族祖先中的能人圣贤众多，如三皇五帝之类，为 何单单冠以“黄帝”？实因相传黄帝恤百姓之病痛、悯黎民之疾苦，而创医学、救苍生、保 健康、传后世。这在《内经》书中多次得到赞扬与记述。想必《内经》的作者们心知肚明， 为赞其仁慈、彰其贤能、仰其伟业、表其功德，故冠其英名。 事实上，在中医典籍的书名中，冠以远古能人圣贤之书者，还有东汉时期问世的《神 农本草经》、《扁鹊八十一难经》。同样因为“神农„„尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知 所避就，当此之时，一日而遇上七十毒”( 《淮南子·修务训》)；“扁鹊过邯郸，闻贵妇人， 即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来如咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿 医” ( 《史记·扁鹊传》)。可见，没有神农的舍身辨药，就没有四气五味的中药理论；没 有扁鹊的全能绝技，就没有黎民苍生的平安康寿。因敬神农之仁，为表扁鹊之能，故而是书 作者甘愿隐姓埋名，而冠之神农、扁鹊，以昭示前者之大义、后者之