关于王艮“无为”思想的初步探讨.pdfVIP

第33卷第 1期 黄 冈 师 范 学 院 学 报 Vo1．33No．1 2013年 2月 JournalofHuanggangNormalUniversity Feb．2013 关于王艮“无为思想的初步探讨 张树俊 (中共泰州市委党校 ，江苏 泰州 225300) 摘 要：泰州学派创始人、明代平民哲学家王艮把天理、人性、良知统一起来，并揭示了它们 自然、完美、活 泼的本性，提出了 “无为”、“不着意”的思想。但王艮的 “无为”，并不排斥人的主体精神，在人与社会的关系 问题上，王艮主张努力修身，积极用世。王艮还将 “无为”与 “有为”统一起来 ，强调 “有为”应当保持 “本色”， 遵循规律，做到 “不刻意”，顺 自然。 关键词：王艮；无为；有为；辩证统一 中图分类号：B248．3 文献标识码：A 文章编号 ：1003．8078(2013)01-0008-03 收稿 日期：2012—11-24 doi：10．3969／j．issn．1003—8078．2013．叭．03 作者简介：张树俊 (1957一)，男，江苏姜堰人 ，中共泰州市委党校教授，《泰州论坛》主编。 王 艮是泰州学派创始人、明代平民哲学家。 论。王 艮在阐述天理就是人性的同时，又巧妙地 在 自然思想的引导下，王 艮强调 “无为”，同时，从 将人的自然性与人的社会性统一起来，把天理、良 经世的角度，王 艮又强调 “有为”，这看起来是一 知和性说成一个东西，他说：“良知也，性也，一 对矛盾。但王艮讲 “无为”是一个角度，讲 “有为” 也。”所以保持 良知，也就是保持人性。由于，天 又是一个角度，并通过 “体”与 “用”的结合，把两 理、人性都是 自然而然存在的，所以良知也是 自然 者有机地结合起来。他的 “无为”与 “有为”统一 存在于人的心中的。他说 ：“良知者，不虑而知、 的思想是从理论及其应用两个层面进行构架的， 不学而能者也。惟其不虑而知、不学而能”。良 颇具辩证成分，其中有些观念也颇具积极意义，至 知不仅 “人人俱足”，而且他认为，良知乃 “人伦 日 今仍然值得我们学习与参考。 用之间，举而措之耳。”(《答朱思斋明府》)在王 艮 一 、 自然之道与无害而善 王 艮认为，“性即 看来 ，“圣人经世，只是家常事。”所以“良知不假 天，天即乾也。”天理是 自然的，很有秩序，人性也 安排，当下即是，一呼便出。”比如，童子捧茶，一 和天理一样，也很 自然，很有秩序。这种 自然有秩 呼即应，不假思索，前不拟议，后不滞留，这正是其 序的天理和人性，是不需要外力改变的，用他 自己 良知现成 自在当下顺适处。农夫耕 田，其妻送饭， 的话说就是：“要之 自然天则，不着人力安排。” 食毕将盛饭之器还于其妻，其妻还家，这些都是 自 (《语录》)如果有了人力安排 “便是人欲。”这里 然现成，不用安排的，良知就是这种现成 自然，不 所说的 “人欲”不是指人的欲望，而是人的某种意 用思索和矫饰的东西。对于良知，不仅不须思索， 志，或人为因素。自然之理有了 “人欲”的掺人， 更不能去求。如果求，就会 “愈求愈远，愈作愈 或加入 了 “人”的 “意见”，也就破坏 了原有的秩 难”。(《年谱》)同时，每个人也都会进行 良知的 序，就不 自然了。要保持原有的自然秩序，就不应 实践，圣人与平民没有什么区别 。 该人为地去干扰它的运行。只要按照它本有的规 王艮的 “无为”思想与他的 “本色”思想也有 律 自行地运行，就会无咎而成。他在 《与徐子直》 关系。他认为天理、人性、良知是固有的，这种固 文中说：“夫阳者阴之主也，阴