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27.论述程颐“持敬”的修养功夫 持敬：内在与外在修养，“敬”即主一，无适，即心专心一处，无任何偏向，专心一处并非是专心致志在某种具体的事物上，而是使心不外纵，心不放逸，不做作，“所谓敬者，主一之谓敬”，敬要“闲邪”又要“存诚”，闲邪则存诚，“诚”即真实无妄之意，“存诚”是专心一志真实无妄之善念。外在修养可使人养成一种良好的习惯，也能使人身心收敛存敬诚之意，正因周敦颐所主张“敬”除了要求在内做到主一无适外，在外必须于视听言动容貌词气上下功夫，做到容貌端肃，衣冠齐整，从而使其“敬”的修养工夫体现出一种有规可循，平实具体，循序渐进，严肃笃实的特点。 28.谈谈朱熹的格物致知思想 1、三个要点：a即物，就是接触事物；b穷理，即研究物理；c至极，即极至。2、致知：努力穷索事物之理使人的知识得到完备，它是指主体通过物理在主观上得到的认识扩充的结果，并把他作为格物的目的和结果，非与格物并行的，以主体自身的认识方法和修养方法。3、格物的对象：“物”不仅包括了一切自然现象和社会现象也包括了一切心理现象和道德规范。4、格物致知的目的就是要人们认识“天理”，提高道德修养的境界。实现对于伦理道德的深切认识体系与实行，格物的方法、程序：用力积累，豁然贯通。 29.朱陆之争 1、性即理与心即理：朱熹理学的中心命题是“性即理”陆九渊心学的中心命题是“心即理”。朱肯定事物不是在人的主观意识之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第一性的，而心却是后有的。陆则认为事物的理本在人心之中，因此心是第一性的，“理”是离不开心的。 2、无极与太极、形上与形下：一方面陆认为《太极图说》不是周敦颐写的，不应“以无极字加于太极之上”。而朱强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”，另一方面陆不赞成朱所讲形上形下以为有两个世界的说法，而朱职责陆不懂“道器”的区别，总之朱陆之间关于无极太极以及形上形下的意见分歧也是客观唯心主义和主观唯心主义分歧的一方面。 3、为学之方：陆：先立其大；朱：格物致知。陆不同意朱对“格物致知”所作的诠释，主张“先立乎其人者”强调“尊德性”在先，同时陆十分强调自我作用，认为“本心”是“天之所以与我者”，“我固有之”。 30.简述王守仁“致良知”的主要思想 《大学》指出“致知”，王认为致知的知就是孟子所讲的良知，因而把致知发挥为“致良知”。王认为良知是心的本质，是先天固有的认识，致良知包括“扩充，至极，实行”三个要点。【致良知说是王阳明心学思想在晚年更为成熟的一种形式，根据孟子说法，良知指人的不依赖于环境而自然具有的道德意识与情感，是二者的统一。它具有先验性直觉性特点，是人内在道德判断与评价体系，作为意识结构中独立部分具有对意念活动的指导作用。】致良知一方面是指人应扩充自己良知到最大限度，另一方面指把良知所知实在地付诸行为，从内外两方面加强为善去恶的道德实践。 31.王阳明的知行合一 在阴阳学中，知指主观形态的知。而行的范围一方面可以指人的行为，另一方面可以包括心理行为。切实用力的方面叫做行，觉悟理解的方面叫做知，两者不能分开。王阳明的知行观可以表述为一下几个想法：1、真知即所以为行，不行不足谓之知。这是王守仁知行合一的表述之一，这些说法作为对认识来源的讨论，强调人的认识来源于实践，是正确的。2、知是行之始，行是知之成。这是从动态的过程来了解知行的相互联系、相互包含的意义。意识属于知，若就意识活动是外部行为的开始来说，意识是整个行为过程的第一阶段，在此意义上，它是行为过程的一部分，从而可以说就是行。“知”中有行的因素，“行”中有知的因素，两个范畴的规定是相互包含的，知行是合一的。3、知是行之主导，行是知之体现。这个提法主张没有脱离行的独立的知的功夫，也没有脱离知的独立的行的功夫。强调两者的统一。王阳明这个命题的重点是强调“行是知的功夫”，即知以行为自己的实现手段。这样，没有什么独立的、先于行或与行割裂的知，要达到知，就必须通过行。同时，行它有知作为指导。所以行不能无主意，故行不离知，知不能无手段，故知不离行，知与行是不可分离的。 32.王延相的理在气中 “理在气中”是对张载气一元论的发展，是对程朱学派理在气先学说的反驳。1、理载于气：王认为气是唯一的实体，天地万物都是气所构成，所谓气就是原始物质，所谓理指物质变化运动的规律，王肯定理是在气中的。2、元气即道体：元气是最根本的气，是天地未分的原始状态，是最根本的，所谓道和理皆寓于气中。“元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化”。3、气一则理一，气万则理万：程朱强调“万物一理”，王也对此进行了分析，他指出各种事物各有不同的理，所以有统一的理，也有分殊的理，仅笼统的讲理是片面的。 33.试论王夫之对知行关系问题的概括和总结 王提出“行可兼知”，对古代知行之辩做了正确总结。认为1、认识