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第七章 当代哲学 所谓当代哲学，主要是指哲学发展的最新动向或最新形态。由于居于20世纪主流的分析哲学发展的日趋式微，导致西方哲学不断分化，呈现出许多新的发展形态；同时，中国哲学在继承传统的同时，也不断开拓创新，从而建立了比较新的理论体系。这些思潮的发展，已经并且还将对当代文明的发展产生各种各样的影响。这里介绍和分析的，是三个最具代表性的流派，即解释学、新儒学和后现代主义哲学。 第一节 解释学第二节 新儒学 在儒、释、道三家之中，儒学或曰儒家一直被称作中国传统文化的精髓。在精神气质方面，它一直深刻地影响着中国人的思想世界和日常生活。儒学大致经历了三个大的发展阶段：先秦儒学、宋明儒学和“五四”新文化运动以来的当代新儒学。当代新儒学在尽力吸纳西洋哲学之精髓的基础上，以前所未有的形上思辨工夫致力于传统儒学之精神价值的弘扬、发掘和重建工作，其成就一时成为当代哲学的一大亮点。 一、梁漱溟 1．“意欲”与文化模式 梁漱溟所谓“意欲”，既是一种精神的努力、趋向和动机，同时又是某种超越的实体。按照不同民族的不同意欲方向，以及由此不同的意欲方向而导致的不同生活样式，梁漱溟将世界文化大体上归纳为以下三种基本模式： 第一种：西方文化模式。它“以意欲向前要求为其基本精神”。在这种文化模式内，西方人创造了科学和民主这两大文化的“异彩”。 第二种：中国文化模式，它“以意欲自为调和持中为其基本精神”。在这种文化模式内，中国人选择了自我调和的生活态度。 第三种：印度文化模式，它“以意欲反身向后要求为其基本精神”。本着这一精神，就产生了自我禁欲的生活态度 2．文化发展三阶段 解决“身”的问题是人生的基础和前提； 解决“心”的问题则进入到了人的类本质需求； 而惟有解决“浑括身心”的问题才是人生的最后归宿。 因此，以解决这三大问题为目标的西方文化、中国文化和印度文化也是逐次递进、渐趋高明的。 3．解决中国文化危机的正确途径是： 第一，排斥印度文化丝毫不能容留； 第二，对于西方文化既要“全盘承受”又要“根本改过”，也就是对其态度要做适当调整； 第三，批评地把中国原来的态度重新拿出来，亦即将儒家文化和西方文化在现实的时空点上予以衔接。 二、熊十力 1．体用不二，性相一如 “用者，作用或功用之谓”；“体者，对用而得名”。 （1）体用之别：一个有自性，一个无自性； （2）体用之连：体显现为用； （3）体和用既无时间上的先后，亦无逻辑上的先后，即如“大海”与“众沤”（水泡）之关系； （4）“体用不二”就是“性相一如”。 “性”指“法性”，也就是本体；“相”指“法相”，也就是功用。 法性和法相都是大乘佛教的名词。熊十力批评大乘空宗和有宗都将法性和法相割裂了，正确的态度应该是“性相一如”。 2．翕辟成变，生生不息 （1）“即体即用，即用即体”，本体和现象是同一个东西； （2）本体为“恒转”，即不常又不断，是谓“大用流行”； （3）本体之运作：“翕”“辟” 相反而成变。 翕，动而凝也，辟，动而升也。凝者，为质为物。升者，为精为神。盖实体变成功用。即此功用之内部，已有两端相反之几，遂起翕辟两方面之显著变化。万变自此不竭也。 （4）翕辟共存，以辟为主。 3．明心见性，直觉证会 （1）“万物本原和吾人真性本非有二”； （2）“仁者本心也，即吾人与天地万物所同具之本体也”； （3）“本心即万化实体，而随义差别，则有多名：以其无声无臭，冲寂之至，则名为天；以其流行不息，则名为命；以其为万物所由之而成，则名为道；以其秩然备诸众理，则名为理；以其生生不容已，则名为仁义”； （4）认识“本心”、“良知”或者本体，只能靠“证会”即人之良知良能。 三．冯友兰 1． 逻辑与直觉 （1）逻辑的方法是“正的方法”，直觉的方法是“负的方法”； （2）“一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法”； （3）始于正的方法而终于负的方法，就是“由知实际而知真际”，最后得到哲学的认识。 2．“真际”与“实际” （1）世界划分为“实际”与“真际”，前者即现象，后者即本体； （2）真际在逻辑上先于实际并主宰实际； （3）“真际”与“实际”的关系，是“理”与“事物”的关系； （4）“实际”是靠“真际”来解释的。 3．“觉解”与境界 （1）人是有觉解的东西，或有较高程度底觉解底东西； （2）境界四类型：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中，每后一种境界都较前一种境界高级； （3）天地境界觉解“宇宙大全”，是人生的最高境界，“极高明而道中庸”。 四．牟宗三 1． 道德的形上学 （1）“‘道德的形上学’云者，由道德意识所显露的道德实体以说明万物之存在也”； 一方面，“智的直觉”能够直觉“物自身”；另一方面，“物自身”世界与感性的现象世界相对待、相区别，而又在终极的意义上影响、统摄