“诗意栖居”与“和谐共存”——论人与自然环境的美学建构(论文资料).pdfVIP

维普资讯 15 第 22卷 第 1期 黔东南 民族师范高等专科学校学报 Vo1．22 No．1 2004年 2月 JournalofSoutheastGuizhouNationalTeachersCollege Feb．20()4 “诗意栖居与 “和谐共，、存lJ 论人与 自然环境的美学建构 罗义群 (黔东南 民族师范高等专科学校 贵州 凯里 556000) [摘 要]人与 自然环境的美学建构，首先是 “诗意地栖居”做到 “大道一如”，既而在 “大道一如”的守护下做到 “和谐 共存”，这是 实现人类 “诗 意栖居”的本源，只有 这种 “和谐共存”，人类才 可能在 “充满劳绩”的情况下拥有真正、自然、自 在、自由的审美空间。 [关键词]诗意栖居 ；充满劳缋 ；和谐共存 [中图分类号]DX24；B83 [文献标识码 ]A [文章编号 ]1002—6991(2004)01—0015—03 场 ，妈妈到天上 ，进到大鼓场 ，去招金银来。” 《焚 人类作为从 自然环境 中剥离而出的一个智能 巾曲》正是用心灵 的时空观念取代 了物理性的三 物种 ，本质上与 自然环境之 间存在着一种天缘关 维时空 ，通过 “心灵 的幻化”使人与 自然达到了天 系。这种关系是人类所关注的一个古老话题 ，同 然 的谐和 ．贵州从江 岜山苗族 ，老人死后的当天才 时也是一个永恒 的话题 。人类 只要生存与发展 ， 砍树做棺木 ，一般不过夜 ，葬后不垒坟 ，在墓地种 则不可将此 问题等闲视之 。这个话题产生 的时间 一 根名贵的枫树或樟树 。苗族把生命过程当做一 之早 ，我们只须考察世界各民族的古老神话传说 ， 次愉快的旅行 ，从树 中来，死后又变成了一棵树 ， 便可见一斑 。贵州的苗族、侗族、布依族对人与 自 灵魂飘人月宫 ，真是灵悠悠 、梦悠悠 …… 然环境 的关系非常重视 。以苗族为例 ：苗族古歌 苗族的宇宙观、生命观，恰像德 国浪漫派诗人 《枫木歌》认为，鼓、金鸡、燕子、蜻蜒、蜜蜂等与人 荷尔德林咏唱的那样 “充满劳绩 ，又诗意地栖居 ／ 类始祖——蝴蝶妈妈都是从枫木树 中幻 化出来 在大地上……”可 以说 ，“诗意”激活了人类精神空 的，蝴蝶妈妈长大后与水泡 “游方 ”(恋爱 )怀 了孕 间的自由的精灵。有了 “诗意”，人类的生存实践 生下 l2个蛋 ，由一只名叫鹊 宇的鸟替她孵 ，孵 了 之 中，便有 了情 ，有 了趣 ，有 了灵性 ，有 了富于美感 l6年才生出第一个人——姜央和雷公、龙、虎、蛇 的精神张力 ，以使人类与其他动物有了质的区别 ， … … 动物，这说明人类与世界千种万物都是大 自 并拥有了丰富的精神生活与生存 内容。 然之子 。他们乃一母所生 ，理应和谐相处。苗族 所谓 “诗意地栖居 ”，是人对生活 的诗化 。 “诗 对生 的观念是这样 ，对死又如何理解呢?西方人 意”的内涵是丰富的，本质亦是很明确的，那就是 认为人死 以后好人 的灵魂升人天堂 ，坏人 的灵魂 追求一种和谐与 自由，起码没有 因生态而带给人 坠下地狱 。苗族没有天堂 的观念 ，苗族思维充满 类的不安与惶恐。难怪贵州高原上的苗族、侗族、 了具像性 。苗族认为正常死亡人 的灵魂会到月亮 布依族，有吃无吃，亦歌之舞之 ，其乐融融 ! 上去 。 “阴安阳乐 ”，老人死后魂归月亮才会给儿 人类能否诗意地栖居 ，关键在于人与 自然环