中国古典美学范畴“虚静”中的超越情结.pdfVIP

第39卷第2期 江苏师范大学学报(哲学社会科学版) V01．39，No．2 兰Q!≥生2旦 』：堂』i垫g!坚盟!罂堂!』巳i：(堕i!!!!巳虹!塑量!尘!!坠i!翌!望垦垫i!翌2丛型：：呈Q!≥ 中国古典美学范畴“虚静”中的超越情结 彭修银1 刘建荣2 (1．中南民族大学文学院，湖北武汉430074；2．天津美术学院史论系，天津300000) [关键词]虚静；去物去我；超越情结；天人合一 [摘要]“虚静”是具有鲜明的民族特质的古典美学范畴之一，“去知去欲、去物去我、追求无限”是其 审美内核。“虚静”并非是精神世界的自我封闭，而是审美之心脱离种种私心杂虑和世俗世界的束缚而进入 无限自由世界的基石。“虚静”之所以能历久而不衰为中国历代士子文人所钟爱，其原因在于“虚静”与中国 传统精神和价值取向一脉相承，“虚静”中渗透着中国人的超越意识，蕴含着中国传统精神中的“超越”情结。 “虚静”的超越精神最终是要实现内在和外在的和谐统一，达到“天人合一”的境界。 [中图分类号]B83—02[文献标识码]A [文章编号]2095-5170(2013)02-0026-06 “虚静”是中国传统文化中一个重要概念，它 将，主客自由而无限隔的相接，此之谓不伤。在这 体现在中国传统文化的各个领域之中。最早提出 种心的本来面目中呈现出的对象，不期而然地会 此说的是老子，他在《道德经》中提出了“致虚极， 成为美的对象；因为由虚静而来的明，正是彻底的 守静笃”【lo的思想。托名于春秋时代齐相管仲的 美的观照的明。”12o当人们带着浮躁之心观物时， 《管子》，也认为一个人只有保持恬淡虚静之心， 心不再“明”，而是一个个世俗的是非。 才可去欲明神。《心术》篇说：“去欲则寡，寡则 “虚静”是庄子“心斋”的本质，是庄子所提倡 静，静则精，精则独，独则明，明则神矣。”但是老 的美学心态。“虚”与“静”是“心斋”的两个内 子、管子学派等提出的各种虚静说，都只局限于认 涵，同时又是一体的、统一的。《庄子·天道》言： 识论领域，与美学无关，后来的庄子把虚静说作为 “虚则静，静则动，动则得矣”，又说：“夫虚静恬 一种审美理论提出来，并对中国古典艺术美学产 淡，寂寞无为者，万物之本也”。可见，“虚”与 生了重大影响。 “静”是审美主体特有的最佳美学心态。“虚静” 庄子在《人间世》中假借颜回和孔子的一番 所达到的最高境界是“游”，是心灵的自由。“乘 对话提出了何谓“虚”：“回日：敢问心斋?仲尼 天地之正，而御六气之辩，以游无穷”13J，人的心 日：若一志。无听之以耳，而听之以心。无听之以 灵只有在虚静状态中才能达到无拘无束的高度自 心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者， 由状态。各种各样的功利欲望是束缚人心灵的， 虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”他又 去掉这种束缚，心中就可不受干扰而处于平正状 在《天道》篇中提出了何谓“静”：“万物无足以挠 态，心中平正就能安静，安静就能明彻，明彻就能 心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取 见“道”，进入高度自由的境界。 法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地 老子曾强调：“知雄，尚雌。”在道家这种思想 之鉴也，万物之镜也。”精神上排除了各种干扰， 指导下的人生是内敛平静的人生，在道家这种思 犹如水静而尘滓下沉，清澄明澈，从而可以像镜子 想指导下的审美是崇尚柔与淡的审美。徐复观在 一样，如实地照见天地万物。庄子讲“物物而不 论及中国艺术精神时指出：“作为道、儒代表人物 物于物”，若不能达到“静”的层面，万物挠心，就 的庄子与孔子同样是为人生而艺术；只不过，他们 是己伤，屈物以从己，则