试论前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教.pdfVIP

2007年 12月 襄樊学院学报 Dee．，2007 第28卷第 12期 JournalofXian出nUnivel~ity V01．28No．t2 试论前狄奥尼索斯 一俄耳甫斯宗教 刘光耀 (襄樊学院 神学美学研究所，湖北 襄樊 441053) 摘要：以末世论因素的有无和多寡，可将古希腊宗教划分为前狄奥尼索斯 一俄耳甫斯宗教和 狄奥尼索斯 一俄耳甫斯宗教两部分。前者为古希腊宗教发展的早期阶段，经历 了从非人格神到 人格神崇拜的变迁，讲述了宇宙的产生、人的命运，其对人同神的冲突与和解等尤为关注。除了 对人类苦难的独特解释 ，前狄奥尼索斯 一俄耳甫斯宗教另一重要特征，是人性从混沌状态中的分 化 ，这对西方文化产生了奠基性的影响。 关键词：前狄奥尼索斯 一俄耳甫斯宗教；末世论因素；人性分化 中图分类号：B986 文献标志码 ：A 文章编号：1009—2854(2007)12—0032—05 如所周知，从地域上看，古希腊宗教可分为克里特 一迈锡尼宗教(Cretan—Myeeneanreligion)和所谓希 腊宗教。克里特位于爱琴海南部，公元前6100年前后已有来 自小亚西亚和叙利亚一带的人居住，弥诺斯 (Minos)为神话传说中该岛的国王，都城是位于岛北边的克诺索斯(Knossos)，建有宏伟豪华的王宫。迈锡 尼(Mycenae)位于希腊半岛南端，连同另一座城市泰伦斯 (Tyros)于公元前2000年前后兴起。他们属印欧 语人的一支，由欧洲南下而来，被称为阿该亚(Achaia)人，即后来希腊人的第一代，在文化和宗教上受到克 里特的影响。公元前 15世纪阿该亚人进入克里特岛，取代当地非希腊语人建立了统治。公元前 1180— 1125年，半农半牧但同属于希腊语支的多立斯(Doris)人南下 ，进入希腊半岛及一些爱琴海岛屿，摧毁了迈 锡尼文明，开始了长达近400年的所谓 “黑暗时代”。但 由此希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西岸基本 连成了一体，至公元前8世纪，以荷马(Homer)两大史诗 《伊利亚特》、《奥德赛》为标记，统一的希腊民族 和希腊宗教即奥林匹亚宗教 (Olympianreligion)宣告形成 。 在这里 ，笔者想尝试用前狄奥尼索斯 一俄耳甫斯(Pre—Dionysus—Orpheus)宗教和狄奥尼索斯一俄耳 甫斯 (Dionysus—Orpheus)宗教的分法来谈论古希腊宗教。虽然克里特 一迈锡尼宗教为古希腊宗教的早期 阶段，但从历史演化的角度看，由于其与奥林匹亚宗教基本上同为拟人神(anthropomorphicGod)宗教，将 它们划在一起不便彰显古希腊宗教的发展演化。狄奥尼索斯 一俄耳甫斯宗教与奥林匹亚宗教虽同属一 系，但其中较浓的末世论色彩则呈现出与整体奥林匹亚宗教明显有异的趋向，而在一定意义上与后来成为 西方主体宗教的基督教遥相呼应，在一定程度上为希腊 一罗马世界接受基督教做出了铺垫，故这里试做如 此划分，更易于凸显西方宗教发展的某种规律性。 一 、 人格神的踪迹 如前已言，所谓前狄奥尼索斯一俄耳甫斯宗教包括远古时期的奥林匹亚宗教，而在克里特 一迈锡尼宗 教中，克里特宗教又更加久远。在克里特岛，新石器时代结束于公元前5000年，公元前3000年，青铜器时 代开始。英国考古学家亚瑟 ·伊文斯爵士(SirArthurEvans)1899年始在克里特岛古城克诺索斯的发掘发 现了大量有价值的资料，加之 1952年文特里斯(Ventris)~线形文字B的成功释读，使研究者有理由认为， 收稿 日期：2007—11一l5 基金项 目：湖北省教育厅社科基金项 目(2007y145) 作者简介：刘光耀 (1954一)男 ，河南许昌人，襄樊学院神学美学研究所教授 ，香港汉语基督教文化研究所特约研究员，研究方向：神学美学。 32 第28卷第 l2期 襄樊学院学报 2007年第 l2期 克里特 “崇拜以地母神为最高神灵的人格神是可能的，但在远古希腊的极大部分地区，那里崇拜的神灵还 没有达到人格神这一步，还是千差万别的。在众多的祭所遗