想我眷村的兄弟们.docVIP

从《想我眷村的兄弟们》探究眷村人民的尴尬身份 摘要：眷村作为一个特殊的历史文化意象，在台湾的文学以及近代史上一直有着不可忽视的地位，而朱天心的《想我眷村的兄弟们》（以下简称《想》作为描述眷村世界的眷村文学典型，对于眷村文化的继承起着重要的作用。其中深刻的对于眷村人民的精神与现实问题的描述具有独特探索价值。 关键词：眷村、台湾人、外省人、身份认同、蝙蝠意象。 对于多数大陆人而言，眷村是一个陌生的词汇；这是一种1949年起至1960年代，於國共內戰失利的國民政府，為了安排被迫自中國大陸各省遷徙至臺灣的國民黨軍及其眷屬所興建的房舍。【1】简言之就是“逃亡者的临时安置点” 《想》是一部关于眷村历史的回忆录，属于眷村文学的代表作之一；“眷村文学”是指以眷村的生活为背景, 书写眷村独特生活状态和文化特征的文学。其集中书写了眷村的人世沧桑, 通过展示和审视外省族群两代人的家国沧桑、文化身份、生存境遇、情感命运沉浮以及眷村生活经验, 见证了他们从临时安置到落地生根的过程。【2】 作为曾经生活在眷村中的一员，朱天心以她独有的视角来细察那些回忆中的眷村的人和事；眷村的那些人和事之于活在其中的“张晓风、或爱亚、或韩韩、或袁琼琼、或冯青、苏伟贞、或蒋晓云、或朱天文?江西人的 阿丁的嗝味其实比四川人的培培要辛辣得多，浙江人的汪家小孩总是臭哄哄的糟白鱼、蒸臭豆腐味，广东人的雅雅和她哥哥们总是粥的酸酵味，很奇怪他们都绝口不说「稀饭」而说粥，爱吃「广柑」就是柳丁。更不要说张家莫家小孩山东人的臭蒜臭大葱和各种臭蘸酱的味道，孙家的北平妈妈会做各种面食点心，他们家小孩在外游荡总人手一种吃食，狂……临别依依，要再见在梦中。正如你无法接受被称做是既得利益阶级一样，你也无法接受只因为你父亲是外省人，你就等同於国民党这样的血统论，与其说你们是喝国民党稀薄奶水长大的 （如你丈夫常用来嘲笑你的话），你更觉得其实你和这个党的关系彷佛一对早该离婚的怨偶，你往往恨起它来远胜过你丈夫对它的，因为其中还多了被辜负、被背弃 之感原来，没有亲人死去的土地，是无法叫做家乡的忙於生计，成天绞尽脑汁在想如 何以微薄的薪水喂饱一大家子她们比什麽人都早的已与朝中主政者一样自知回不去了。原来，没有亲人死去的土地，是无法叫做家乡的。很多年以後，当她不耐烦老被等同於外来政权指责的「从未把这个岛视为久居之地」 时，曾认真回想并思索，的确为什麽他们没有把这块土地视为此生落脚处，起码在那些年间──她自认为寻找出的答案再简单不过，原因无他，清明节的时候，他们并无坟可上。她甚至认识了一大堆本省男孩子，深深迷惑於他们的笃定，大异於她的兄弟姊妹们，她所熟悉的兄弟姊妹们，基於各种奇怪难言的原因，没有一人没有过想离开这个地方的念头，书念得好的，家里也愿意借债支持的就出国深造，念不出的就用跑船的方式离开；大女孩子念不来书的，拜越战之赐，好多嫁了美军得以出国。因此有为小孩说故事习惯的人，迟早会在伊索寓言故事里 发现，自己正如那只徘徊於鸟类兽类之间，无可归属的蝙蝠。 《伊索寓言》中的那只蝙蝠, 在鸟类与兽类作战时, 总是依附战胜的一方, 当交战双方看穿了蝙蝠的欺骗行为, 一致裁定它犯有欺诈罪, 将它赶出日光之外, 此后, 蝙蝠总是躲在黑暗的地方, 在晚上才独自出来。然而伊索寓言中的蝙蝠寓意是那些趋炎附势的墙头草始终就没有好下场的，但是现实中的这些眷村中的外省人也是这样的人吗？国民军的权势者真的有让他们趋炎附势的必要吗？见风使舵又真能让他们获得什么好处吗？他们如蝙蝠般“徘徊于鸟类兽类之间, 无可归属”是原罪还是历史的播弄, 或者是后殖民语境下人为操弄的结果?【9】 国民党退居台湾，造就了这一群尴尬的人，他们多数人已经心灰意冷，也还有些人依旧憧憬着“反攻”的一天，憧憬着再次回到故土当上国家的领导者的一刻；而事实却是，他们此情此景面临的是，他们喝国民党稀薄奶水长大