《说文解字·牛部》渊源深厚的牛文化研究——古人对牛类人性的认知.pdfVIP

第 34卷 第 1O期 赤 峰 学 院 学 报 (汉 文 哲 学社 会 科 学版 ) Vo1．34No．10 2013年 1O月 JournalofChifengUniversity(Soc．Sci) 0ct．2013 《说文解字 ·牛部》渊源深厚的牛文化研究 — — 古人对牛类人性的认知 王晓丽 (赤峰学院 文学院，内蒙古 赤峰 024000) 摘 要：牛文化是农耕文化的核心，在中国古代诸多典籍中，记录了丰富多彩的牛文化的内容。其中多 数已被历史的尘沙所掩埋，成为后来者所无法了解和理解的部分，而牛文化又牵扯着汉文化的方方面面， 《说文解字》对 “牛”部字作了较系统的整理，对其深入系统地分析挖掘，以求呈现中华牛文化的完整内容。 关键词：说《文解字》；牛文化；牡；祖 中图分类号：H161 文献标识码：A 文章编号：1673—2596(2013)10—0201—03 以农耕为主的中国古代社会，“牛”具有非同一 在汉字中我们不能从 “人”字部首的字中得到 般的社会地位。 《尔雅 ·释兽》中有 15条解释 “牛”； 诸如：以家庭为标准、或者以性别为标准、或以长幼 《尔雅义疏》“牛属”云：“《说文》：牛‘，大牲也。牛，件 辈分为标准的完整的分类信息。不是我们的先民对 也。’又云：牛‘为大物。”’又引 《礼记 ·月令》云：“中 这些没有认识、没有总结 ，而是汉字的性质决定的。 央土。”郭璞注：“牛土畜也。”玉《篇 ·牛部》：“牛，大 这些内容分散在不同的部首字中，比如 人“”“女” 牲也。”这些解释与 《说文》同出一辙。说《文》对 “牛” “父”“子”等。体现了我们民族对事物认知的严密 的解释有两种版本：其一，出自徐铉的 “大徐本”《说 性，及人对 自身的关注。同时也带给人们对同一事 文解字》，云：“牛，大牲也。牛，件也。件，事理也。” 物完整性的认识上的难度。在动物义项中，对于与 其二，出自段玉裁 《说文解字注》，云：“牛，事也，理 人类共处时间长，关系密切的动物 ，把对人类社会 也。”两者的区别是很明显的，段氏自己对这种区别 的认知在它们身上体现出来，表现了先民对 自身社 做出解说，认为 “事也者，谓能事其事也。牛任耕。理 会结构的认识。因此，对动物的研究，为人类社会发 也者，谓其文理可分析也。 庖《丁解牛》：依乎天理， 展史研究提供依据。加之某些动物与人的多元关 批大邰，道大寂。牛事理三字，同在古音第一 ，此与 系，构成独特的文化体系。 《说文》通过字体的编排 羊，祥也；马，怒也，武也。一例。”他认为 “大牲也”是 顺序，将古人的这些文化信息保存下来了。 浅“人不知此义，乃改之。”段 氏的解释有一定的道 《说文 ·牛部》收字四十五，重文一。仔细分析所 理。如果把 《说文》作为字典或字书来看待，大徐本 收从牛的字，从编排分类上，就很能体现古人对牛 的解释更好 ；若是把它作为读经的辅助工具，那就 的亲近与认同。 是段 氏的优一些。徐铉的解释侧重牛的实用性；而 除部首字外，排在前三的是：牡、稠、特。 段氏的解释，则更体现牛的文化价值。这就是所谓 《说文》释义：“牡，畜父也。从牛，土声。”“搁，特 时有古今，地有南北的差异。历史长河的冲刷，使得 也。从牛，同声。”“特，特牛也。从牛，寺声。” 牛文化已由多元变得单一了，这种变化经历了漫长 依 《说文》3字均为形声字。对此历来学界多有 的历史过程。现以 《说文解字注》为依据，参照秦汉 不同看法。段玉裁认为：牡“”从声音的角度考证， 相关文献，分析一下牛文化的流变。 “土”与 “牡”既非双声又非叠韵。“牡”大徐本为莫厚 《说文