王中江北大藏汉简《老子》的某些特征.pdfVIP

· 33 - · 中 国 哲 学 · 北大藏汉简 《老子》的某些特征 王 中 江 在北大藏西汉竹书中，数术类和方技类 (医书)的竹简 占了大量的部分，但属于子学类的 《老子》 和 《周训》则十分引人注 目。 《汉书 ·艺文志》著录 “《周训》十四篇”，列在 “诸子略”的道家类。 北大简的整理者认定，北大汉简 《周训》就是 《艺文志》著录的 《周训》，因为它正好也分为十四章 (篇)，跟 《汉书 ·艺文志》的记载一致，而且其中多 “君人南面之术”，同道法家关系密切。此书失而 复得，为研究道家提供了新的资料。北大简 《老子》是继帛书 《老子》 甲乙本和郭店简 《老子》之后 出土的第四个老子版本 (抄本)。由于 《老子》在道家和中国思想中的重要性，这一简本的发现也非常 诱人。前三个抄本的发现，在许多方面都深深激发了对 《老子》一书及其思想的研究，影响深远。北大 西汉简 《老子》的发现，又为 《老子》一书及其思想的研究提供了一个新的契机。比较起来，北大简 《老子》同郭店简 《老子》差异最大，同帛书 《老子》和传世本 《老子》比较接近，但也存在着不少差 异，表现出自己的某些特征。根据所掌握的有限材料，我从三个角度对北大简 《老子》的特征作一初步 讨论：第一是从思想上的表现来看，第二是从文本的结构和文字风格上来看，第三是从年代上来看。 一 、 文本新尺度与思想上的异同 对于帛书本、郭店本和传世本三种 《老子》抄本在思想表现上的同异曾经进行的许多比较研究， 在明确、求证了一些东西的同时，也产生了一些新的疑问和争论。北大简 《老子》在思想上的表现 又是一个新的比较尺度 ，现在先讨论其中的一部分问题 。我姑且把这些问题分成三个层次：第一个层 次是形而上学意义上的，第二个层次是政治思维意义上的，第三个层次是事物价值意义上的。 就形而上学意义说，这里要论及的是 《老子》一书中的 “一”、 “有无”和 “无名”等概念。我 们知道，郭店本 《老子》中没有 “一”这一用语 ，与此不同，帛书本和传世本都用到了 “一”，其 中一致的有 “抱一”(第十章)、 “混而为一”(第十四章)、 “圣人执一”(帛本，通行本第二十二章 作 “抱一”)、“得一”(第三十九章)和 “道生一”(第四十二章)等 “一”的例子。在这五个例子 中， “道生一”的 “一”明显是作为 “道”的派生者而设定的，同 “道”不在一个层次上。其他四 个例子中的 “一”，也许都可以说是同 “道”处在一个层次上，甚至可以作为 “道”的代名词来看 待 。其 中 “执一”、 “抱一”是把 “一”作为要追求和把握的理想性的东西，这里的 “执”同 “执古 之道”(第十四章)、 “执大象”(第三十五章)和 “执无兵”(第六十九章)等 “执”字一样，都是 在正面的、肯定的意义上使用的，只是所 “执”的对象有所不同。 《凡物流形》也有 “执道”和 “执一”的例子。在这一文本中，“道”与 “一”是同等级的可以互换的概念， “执一”和 “执道” 可以说是一致的。在 《黄帝四经》 中情况就更是如此。其中 “执一”的用例有五个 ， “执道”的用 例有七个。以此来观察，也许可以说在 《老子》中， “一”已是作为 “道”的同等的概念来使用。 · 34 · 《哲学研究》2013年第5期 帛书 《老子》 乙本说的 “昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得 一 以为天下正”，其中的 “得一”的 “一”不仅对于 “侯王”、 “谷物”而言是根源性的东西，就是 对于天、地、神也是根源性的力量。在 《老子》中， “道”虽然也具有这样的力量 ，但 “得一”直 接说的是 “一”。虽然傅奕本有把 “一”(“一者”)作为主词加以叙述的表现，但 由于影响深远的王 弼本没有 “一者”的表现，一般都把传世本第十四章直接描述的对象视之为 “道”。大家知道，帛书 甲乙本中都有 “一者”，它出现在下面这段著名的话中： 甲本：视之而弗见，名之 曰微 ；听之而弗闻，名之 日希 ；播之而弗得，名之曰夷。三者不可 致诘，故混 (而为一)。一者，其上不攸 ，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状 之状，无物之 (象。是谓忽恍。随而不见其后，迎)而不见其首。