眼空千古,立一时——论徐渭文学思想与心学的渊源关系.pdfVIP

眼空千古，独立一时 …论徐渭文学思想与心学的渊源关 —————～——————，————～一～ 引言 3的创新精神， 徐渭(1521-1593)以其“口无旧唾．目不再览”n “刁悍尖湍”“精奇特兀”[21的文艺创作以及其中所凝聚的傲岸不羁的 人格魅力“溟勃文场，嵩华艺苑”【3】，直接开启了晚明文学革新思潮， 成为“眼空千古，独立一时”【|1的旷代奇才。／徐渭之所以能够在复古 文风弥漫文坛的情况下力矫时弊，卓然独立，自成一家，固然与其对 文学本身规律的认识分不开，但其深层的思想渊源却是作为时代思潮 主流的王阳明心学。一个人的文学思想，从“文学”的角度说，根柢 在于文学创作的实践经验和理论升华，由此有其独立发展的一面；但 作为“思想”，它又无法脱离所处时代的学术思想和时代精神，其面 貌、色彩及发展方向要受当时的学术思潮左右。徐渭身兼文学家与文 论家，又与王阳明心学思潮直接相关，成为由这股学术思潮向晚明文 学思潮转变的枢纽人物之一。这种哲学思想的精义首先化为其生活情 调、人生理想和价值取向，然后转换为其文学的审美理想和艺术方式。 徐渭“受业于季本，传姚江纵恣之派……及乎时移事易，佗傺穷 愁，自知决不见用于时，益愤激无聊，放言高论，不复问古人法度为 何物。”[53他在心学高扬个体的哲学思想支配下蔑视流俗，高视自我， 肯定情欲，张扬性灵，以“情”为文学的本体，提出颇具时代特色的 “本色论”，追求“师心横纵，不傍门户”的审美风范。将心学思想 贯彻到文学领域，迈出了晚明文学由“良知”向“性灵”转变的重要 一步。 l 但到目前为止，寸呋于徐渭的研究大都单纯从其文学思想入手，即 使涉及到哲学思想也未作深论，能够将其间的渊源关系梳理清楚者极 为少见。诸如徐渭究竟接受了刍三堂的哪些思想，这些思想又是如何作 用于其人生观、价值观与审美理想，以及产生了什么样的效果等问题， 尚未得{磊孬解颈：—茵-此本文试图从二者间的关系入手，对其文学思 想及创作做一些溯本探源的工作。 渊源于王学的哲学观念 徐渭的家乡浙江绍兴乃是王学发源地(王阳明曾隐居绍兴阳明 洞)，钱绪山、王畿、季本等心学巨子都是他的同乡，又恰值王学风行 天下的嘉靖、隆庆、万历时期，所以浓厚的王学氛围深深地濡染着这 一代士人。徐渭自述其为学经历云：“山阴徐渭者，少知慕古文词， 及长益力。既而有慕于道，往从长沙公究王氏宗，谓道类禅，又去扣 于禅……”(《自为墓志铭》；《徐渭集》，中华书局1983年4月第l版， 以下引该集只注篇名)，从中可以看出王学是其哲学思想的主要渊源。 晚年写定的‘畸谱》云：“……廿七八岁始师事季先生，稍觉有进。 前此空过二十年，悔无极矣。”于此我们不难感受到王学在其生命中 地位之重要。他俨然以阳明嫡派传人自居：“我阳明先生之以圣学倡 东南也》)(《送王新建赴召序》)。但是徐渭出生在阳明谢世前八年， 未及王氏门庭承学，所以他的心学思想主要来源于同样为他推崇备至 的两位老师季本、王畿。在徐渭眼中，季本是“六籍儒宗”“百年师 表”(《景贤祠堂上》)；而一篇《龙溪赋》则把对王畿的景仰之情铺排 得淋漓尽致，并深为自己师法龙溪而自得：“龙溪吾师继溪子，点也 之狂师所喜”(《继溪篇》)，将自己与王畿的关系比作曾点与孔子的关 系。【63徐渭的深刻在于他有自己的思考。对心学思想的吸收是根据个 人的需要与感悟而非师云亦云，兼收并蓄而又“取吾心之所通，以求 适于用”(《诗说序》)。他以王学为本建构起自己的哲学思想，继承心 学而不泥于成说，兼容并包，又有自己的独特见解。 首先徐渭在王学“心”本体的基础上提出“中也者，人之情也”(《论 中一》)的命题，建立了自己“道”即“情”的哲学本体论。 哲学的核心是对本体的把握，“道”是中国古典哲学最基本的范 畴，被看作宇宙天地万物的最终本体。徐渭对“道”的探求体认在他的 七篇论“中”的哲学专论中表现最为集中，《论中二》日： 天与人，其得一同也．人有骸，天无骸，无骸则一不役于骸， 一不役于骸，故一不病……一不病者何?尧传舜，舜传禹，