“天人合一”问题研究三十年.pdfVIP

东方论坛 2015年第4期 “天人合一”问题研究三十年 罗　彩 （中山大学 哲学系，广东 广州 510275） 摘 要：“天人合一”作为中国文化的精髓及核心问题，在整个中国文化发展的过程中始终都占据着举足轻重的 地位。近三十年来，学界对“天人合一”的研究呈现出研究层次立体化、研究内容具体化及研究视角多样化的特点， 对“天人合一”的关注主要集中在“天”与“人”的内涵、“天人合一”的内涵、“天人合一”的类型及其划分标准、“天 人合一”思想的评价及现代价值四个方面。 关键词：天人合一；天；人；类型；评价 中图分类号：K092 文献标识码：A 文章编号：1005-7110（2015）04-0091-07 “天人合一”作为中国文化的精髓及核心问 “天人合一”思想的评价及可为现代人类提供的价 题，在整个中国文化发展的过程中始终都占据着 值意义。 举足轻重的地位。20世纪八十年代“文化热”的 一、“天”与“人”的内涵 兴起以及人类不断被日益严重的生态危机困扰， 在中国传统文化中，“天”与“人”的内涵既 学术界对“天人合一”的研究更是达到了白热化的 丰富又复杂，两者均会因不同的历史时代、发展阶 程度。近三十年来，随着学术界研究的不断深入， 段、学术派别、思想人物等而有所不同、有所变化。 对“天人合一”的思考和认识取得了新进展，主要 所以，我们要确切地定义“天”和“人”的内涵是一 表现为研究层次的立体化、研究内容的具体化及 件极其困难的事。 研究视角的多样化。具体来看：原来对“天人合一” 中国传统文化中关于“天”的内涵，学术界大 的研究大多限定在思想史、哲学史层面，而现在扩 致有五义说、三义说、两义说、一义说几种。1、五 展到政治、经济、文化、法律等各个层面；原来一 义说。冯友兰将“天”的内涵概括为五义，即：物 般是从整体上对“天人合一”的发展历史进行简 质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之 单梳理，而现在则具体化为对某个朝代、某个人物 天。[1]（P35）任继愈亦概括为“主宰之天、命运之天、 “天人合一”思想的研究；原来我们把关注点集中 义理之天、自然之天、人格之天”五种。[2]2、三义说。 在儒家“天人合一”的领域，现在不单单是对儒家， 张岱年认为“天”有最高主宰、广大自然、最高原 对道家、墨家、法家等各家的“天人合一”都有涉及； 理三种涵义。[3] 汤一介将“天”的内涵归纳为主宰 研究视角也由原来的单向度转为现在对不同时 之天、自然之天和义理之天。[4] 白奚将儒家之“天” 期、不同地域、不同派别、不同思想家的比较研究。 的内涵概括为以《易传》为代表的天道观向度的 总体而言，近三十年关于“天人合一”的研究主要 自然之天、以思孟派为代表的心性论向度的义理 集中在以下几个方面：“天”与“人”的内涵、“天人 之天和以董仲舒为代表的神学化向度的主宰之天 合一”的内涵、“天人合一”的类型及其划分标准、 三种。[5]3、两义说。李宗桂认为，在中国传统思想 收稿日期 ： 2015-05-21 作者简介 ： 罗彩（1989-），女，湖南宁乡人，中山大学哲学系中国哲学专业博士研究生，中山大学文化研究所所长助理，主要研究方向 ：中 国思想文化与现代化。 91 [6] 文化史上，“天”主要指主宰之天和义理之天。 周 现“天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也”“国