回归原典摄取智慧--觋代教育家对《中庸》教育理想的诠释.pdfVIP

中国教育学会教育哲学专业委员会第十五届学术年会 ——魂代教育家对中庸教育理想的诠释 韩褚炙 (曲阜师范大学，山东273165) 【摘要】 《礼记·中庸静是诞生于轴心时代的儒家经典之一，蕴涵着深刻而又丰富的哲学智慧与教育智慧，具有 多元开放，兼容并包的文化心态；但长期湮没，不得彰显．在新轴心时代形成之际，中国教育家蔡元培、梅贻琦、竺可 桢等等。在建构现代中国大学理念的探索历程中，回归原典，摄取智慧，参酌西学，融化新知，综合创新，对《中庸》 的教育理念，教育智慧作了创造性的诠释与实践，为现代中国大学理念的确立奠定了坚实的文化根基． 【关冀词】 中庸；创造性诠释；现代中国大学理念 在中国现代大学理念建构的历史进程中，有一独特的学术现象值得重视，即中国现代大学理念的奠 基者或开拓者如蔡元培、梅贻琦、张伯苓、蒋梦麟、潘光旦、竺可桢、冯友兰等，一方面善于借鉴、移 植或参酌西方大学的制度与理念：一方面又重视中国数千年教育的优良传统，能够回归原典，从中发现、 摄取教育智慧，为中国现代大学理念的创构确立坚实的文化根基。由于梅贻琦、潘光旦合撰的《大学一 解》论析精辟，影响极大，故研究者受其启发，多有继其余绪加以诠释，而更具形上智慧的《中庸》则 研究者不多。从现代中国著名的大学校长构建大学理念的思想历程看，他们对《中庸》教育智慧的抉发 与摄纳，其实并不亚于对《大学》的重视。本文仅从兼容并包的多元观念、中和位育的教育境界及知行 合一的求是精神诸理念的形成为例证，阐释原典所蕴涵的教育智慧对现代中国大学理念建构的种种影 响。研究中国现代大学理念者，一般都认为是对两方大学理念的“横向的移植”，而不是“纵向的继承”， 果真如此，我们又如何解释蔡元培、梅贻琦、竺可桢等校长回归原典、摄取智慧、参酌西学、融化新知， 综合创造的现象呢? 一、兼容并包的多元观念 《中庸》是儒家的形上学，体现了孔子、子思成德之教中独特的生命智慧，蕴涵看“和而不同”、“万 物并育”、宽窖广博的多元观念。现代教育家蔡元培、梅贻琦、蒋梦麟等在建构中国大学理念的实践中， 善于吸取《中庸》这种哲学智慧与教育智慧，以为精神根基，进而横摄欧美大学理念中思想自由、学术 自由的精神，形成兼容并包的多元观念，为中国现代大学的建构奠定了思想基础。 《中庸》第三十章说：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无 不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化， 此天地之所以为大也。朱熹在《中庸章句》注中称“此言圣人之德”。康有为在《中庸注》中也说；“此 子思极赞孔子之道，无运不在也。”近贤唐君毅认为：孔子之真诚恻怛，～面是如天之高明而涵盖一切 之超越精神，一面是如地之博厚而承认一切之持载精神。l孔子的精神，即超越的涵盖持载精神，具有 无比深广的包容性，致广大尽精微，综罗百代，汇纳群流，有此宽容广博的胸怀，才能“含弘光大”，“富 有”而“日新”，生生不息。 《中庸》论述涵盖持载，有容乃大的言论极为丰富，如第三十一章所说的“宽裕温柔，足以有容也”。 ．唐君毅((人文精神之重建》，第181页．广西师范大学出版社2005年 116 中国教育学会教育哲学专业委员会第十五届学术年会 “溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。”第十章所说“君子和而不流”，“中立而不倚。”第二十 六章说：“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”“天地之道，博也，厚也，高 也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮 之土之多，及其广博，载华岳而不重，振江海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，极其广大，草 木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。” 宇宙本身创化万物又持载万物，且持养之，一举统摄于健动不息的秩序之中，此乃《易传》“天地之大 德日生，”“生生之谓易，”“各正性命，保合太和”精神的深化与发展。如果能体悟、契合此宇宙创化之 理，融入生命活动之中，自能育成宽容广博的胸怀、多元开放的心灵，此乃《中庸》形上智慧具有深广 的包容性要义所在。 萧差父说：《中庸》“实涵有儒家形上学原本固有的多元文化史观，