王树枏以“大同”解庄刍议.pdfVIP

王树桁以“大同”解庄刍议 口李伟 (华东师范大学中文系，上海200241) [摘要】王树拇以“大同”解庄，首次将“大同”的概念与庄子“至德之世”相结合，其解庄模式多围绕“大同之 道”、“大同之化”、“大同之本”、“大同之盛轨”等相关术语，来解释庄子的无为至德思想。值得注意的是。以“大同” 解庄的思路并非都是对庄子原意的曲解，其所引进平等、自由的观念，赋予《庄子》以新意。此外。以“大同”解庄 不仅与康有为的《大同书》相表里，同时受到胡适所言庄子进化论思想的影响；不仅继承了韩愈、苏轼等人援庄 入儒的传统，更为庄学思想注入新鲜血液。迎合了时代发展要求。 [关键词]大同；庄子；大同书；进化论 [DOI编号】10．14180／j．cnki．1004-0544．2015．04．007 【中图分类号]B223．5 【文献标识码]A [文章编号]1004-0544(2015)04-0037．06 《庄子》是一部奇书，战国时苟子对庄子已有所批 研究注入新鲜血液，迎合时代发展要求。 判，此后对《庄子》的研究代不乏人。东晋南北朝佛教的 Ⅱ··大同，，思想源流略说 盛行，唐代儒释道三教合一的文化趋势．使得“以佛解 庄”、“引庄入儒”成为后世庄子学的特点。如韩愈认为 大同思想，源远流长。老子提出“小国寡民”的理想化 庄周之学是承继儒术而来，‘矽王安石在《庄周论》中说庄 生活图景：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相 子对儒家学说有所称引，苏轼在《庄子祠堂记》中也曾 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”(《老子》八十 说庄子实际上是阴助孔子而未尝诋訾孔子。林希逸在 章)。“小国寡民”是老子在古代农村社会基础上所理想 《庄子口义》更是认为庄子学说与儒学之间在本质上是 化的生活图景，希望统治者不干涉人民的生活．蕴含了 可以整合为一的。及至清末，王树柑②fls(庄子大同说》 “大同”的思想因素。庄子亦向往理想的至德之世，《庄 十卷，至《天运》篇末而止，凡解《庄子》十四篇，书前有 子·马蹄》云：“故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是 《弁言》，各篇前有题解，末有总论。以“大同”解庄，既是 时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽 “以儒评庄”思想的延续，又提供了独特的解庄视角，新 成群，草木遂长。”这种基于对现实的不满而勾勒出的 人耳目。《礼记·礼运》提出“大同”和“小康”的概念，当 乌托邦生活，是理想大同社会的场景。《尚书·洪范》最 今学者现有的研究主要是围绕“大同”思想展开，援引 早提到了“大同”一词。但真正用大同来指称某种社会 “大同”思想评述《庄子》，实始自王树柑。他以“大同”解 理想则始见于《礼记·礼运》： 庄，借用“大同”的概念阐释庄子“至德之世”的思想，不 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人 仅继承了韩愈、苏轼等人援庄入儒的传统，更为《庄子》 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有 作者简介：李伟(1987一)，男，安徽枞11r1．K．，华东师范大学中文系博士生。 ①韩愈日：“盖子夏之学，其后有田子方，子方之后，流而为庄周，故周之书，喜称子方之为人。”(见董诰：《全唐文》卷五百 五十五，中华书局，1983年，第5620页。) ②王树柑(185l—1936)，字晋卿，晚号陶庐老人，又号绵山老牧，别署野史氏，保定新城人，近代史学家、方志名家、文学 家。历任四川青神知县、眉州知州、兰州道台、新疆布政使等，多有善政。民国时任清史馆总纂、国会议员。著有《陶庐文 集》、《陶庐骈文》、《孔氏大戴礼记补注》、《墨予三家校注补正》、《庄子大同说》等。关于“王树擗”。学界用法较多，如“王树 坍”、“王树楠”、“王树裤”，本论文据中国国家图书馆馆藏陶庐精抄本。用作“王树柑”。