信仰方式与乡村社会规则的构成——以广东某村的信仰关系为例.pdfVIP

西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中文核心期刊 2015年第4期 J．NORTHWESTUNIVERSITYFOR andSocial NATIONALITIES(PhilosophyScience) No．4．2015 信仰方式与乡村社会规则的构成 ——以广东某村的信仰关系为例 刘友富 (华东师范大学社会学系，上海200241) [摘要]借鉴吉登斯结构二重性理论，围绕宗教信仰与宗族关系、宗教信仰与基层公共权威、村内认同机制与村落 政治等几个层面的交往展开讨论。对广东某村庄社会资源及其分配关系进行分析，说明处在不同结构中的信仰行动者 在资源获取过程中，往往能够调动其不同层面的社会关系，从而导致不同资源之间的转换。与此相应，不同信仰方式中 的资源和规则的整合关系，也会建构不同宗教或民间信仰的信仰方式及其信仰结构内资源和规则的组合方式。这种组 合形式，最终会使那种超越乡村宗族利益、宗教信仰关系之上的公共规则难以构成。 [关键词]乡村宗族；信仰格局；资源配置格局；公共规则 [中图分类号]B91 [文献标识码]A [文章编号]1001—5140(2015)04—0037—09 一、信仰的资源及其使用规则 在当代中国，信仰是一个歧义多出的社会现象，可以运用在不同的语境之中。虽然有着不同的理解 方式，但是作为一种信仰系统或意义系统对社会生活产生影响，必须具有两个不同条件：一是，形成一套 “头脑中假想的宇宙秩序”；二是，把“宇宙秩序的镜像投射到人类经验的层面”。宇宙秩序关涉到人们的 意义系统等级的问题，借助于不同的象征形式体现出来。作为象征载体的信仰结构在具体的实践表达 中往往受其社会情境和资源分配格局的影响。 吉登斯将资源分为配置性资源和权威性资源。配置性资源是指权力生成过程中所需要的物质资 源。权威性资源是指权力生成过程中所需要的非物质资源，能影响其他行动者活动能力的资源。信仰 资源是指那些能够为信仰群体的排列，提供信仰方式之间区别与等级，同时还通过鼓励被统治者接受现 存的社会区分等级而把社会的等级排列合法化的资源。简而言之，就是能够为不平等社会提供合法性 证明的权威性资源。 本文借助于吉登斯的结构化理论，讨论处在不同宗族结构及多元宗教信仰结构中的信仰者，如何利 用村庄宗族关系来获取相关的资源，以左右不同的信仰关系。宗族结构及其村庄社会关联，在此村落中 对于资源配置、使用、转换过程的地位与作用，导致了一个村落中信仰关系的交织、重叠、甚至冲突或整 合。本文认为，信仰结构是信仰资源与信仰规则反复使用的结果。信仰资源的配置与使用规则，导致信 [收稿日期]2015—05—22 生活调查研究”(项目编号：12ZD012) [作者简介]刘友富(1984一)，男，湖南益阳人，在读博士研究生，主要从事宗教社会学研究。 ～37— 万方数据 仰交往、不同的信仰资源及其不同的使用规则。 二、基本信仰关系 A村位于广东省汕头市某地区，是一个建立在自然村落基础上的行政村。从宗族与宗教信仰的构 成来看，全村有五大宗族，属于典型的南方宗族型村庄，每个宗族都有宗祠。宗族的成员遍及海外，形成 了非常典型的侨乡。其中，宗族人数最多为L氏宗族，人数为8400人左右，占全村人口的70％。 该村本土民间信仰为“拜老爷”，①该村村委会成员中，多以“拜老爷”为主。另外还包括基督教信 仰、天主教信仰。全村建有两座教堂，分别属于基督教和天主教，还有16处拜老爷的烧香点及各个宗族 的祠堂。该村最大的宗族中的L氏成员，宗教信仰关系最为复杂，宗族内不同的房支信仰三种不同宗 教，宗族人口中三种不同信仰者各占1／3，而其他宗族的宗教信仰相对单一主要以“拜老爷信仰”为主。 研究表明，“在一个乡村械斗频发的农村社会，同一宗族不同房支皈信不同教会，最终形成了典型的宗族 型教会。”[13 该村借助于宗族、祠堂和教会等，村庄内外的宗族关系与宗教信仰关系得以维系。华侨、