生态秩序与生命价值的合一——郭象“独化”哲学的生态观及其现实意义.pdfVIP

2015年第4期 沈阳师范大学学报f社会科学版) N弭．2015 第39卷 V01．39 ===≈=======================≈=====================一 生态秩序与生命价值的合一 ——郭象“独化哲学的生态观及其现实意义 李小茜 (天津社会科学院文学研究所，天津300021) 【摘要】郭象哲学围绕着自然与名教的二重主题，致力于天道与人道的完美契合，希翼成就一个天地万物各得 其所、人类社会自由和谐的理想境界。其”独化”学说凝结了魏晋哲人关于生态秩序与生命价值的智慧结晶。返本方 可开新，重温郭象哲学的生态观对于认识当下人与资源、空间、环境之间趋向恶化的生态现状，以及化解生态美学建 构的现实困境提供了重要的思维理路和资源借鉴。 【关键词】郭象；独化；生态秩序；生命价值 [中图分类号】B2l 【文献标识码】A [文章编号]1674—5450(2015)04—0102—04 刚刚过去的20世纪是人类工业文明高歌凯旋的 畴。“独化”是指每个事物的存在都是自然而然的，自 时代，人类作为理性工具的实施者，对自然的开发与 生、自尔、自化，没有任何的外在条件使然。“独化”说 改造达到了一个前所未有的阶段。人类高扬着“人类 消解了老子、庄子反复言说的“道”“天”，取消了形而 中心主义”，把自然当做任人奴役和宰割的对象肆意 上的造物者，将形而上与形而下统一于“物”自身。 妄为，当人类的干预超过了自然的自我调节能力外， 人类便重新陷入新的生态危机之中。“生态环境问题 言天地常存，乃无未有之时。(《知北游注》) 的实质是由于人类活动超过了环境的承受能力，对其 一无有则遂无矣。无者遂无，则有自生，明矣。 赖以生存的自然生态系统的结构和功能产生了破坏 (《庚桑楚注》) 作用，导致人类与生态环境之间的关系不能得以协调 发展。要想解决这个矛盾，就必须从根本上改变人对 郭象否定了王弼之“无”，肯定万物之“有”， 自然的态度，必须着眼人与自然的和谐。”【l失于人与 “有”之自生，物物的独化一目了然。关于物物之间 自然的关系问题，古代道家的生态思想无疑为之提供 的等级差别，“此天籁也。夫天籁者，岂复别有一物 了大量的理论资源，魏晋郭象通过《庄子注》对两汉经 哉?即众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天 纬哲学进行了彻底的解构，其包括的生态平等、生态 耳。无既无矣，则不能生有；有之未生又不能为生。 秩序的“相因”建构以及其开创的个体主义的价值等 然则生生者谁哉?块然自生耳。自生耳，非我生也。 内容，为化解全球生态危机提供了重要的思维理路与 我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而 理论借鉴。 然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之”。 一、“独化”“自生”与物物平等的生态观 (《齐物论注》)郭象对庄子所言的人籁、地籁、天籁 郭象玄学是魏晋玄学的集大成者，代表了魏晋玄 三种声音进行了全新的阐释。这三个层次喻指庄子 学发展的最高峰。“独化”概念是郭象哲学的最高范 为了达到“吾丧我”状态的不同人生境界。郭象认为 [收稿日期】2015一04—02 【作者简介】李小茜，女，江西九江人，天津社会科学院文学所助理研究员，文学博士。 ·102· 万方数据 沈阳师范大学学报(社会科学版)2015年第4期(总第190期) 庄子之“天籁”不是高于人籁、地