2013年高二历史课时练习：1.2 汉代儒学（人民版必修3）.docVIP

汉代儒学 一、选择题(每小题4分，共32分) 1．汉武帝时，积极有为的政治思想开始产生，当时面临的社会问题不包括(　　) A．王国威胁　　　　B．边境不宁 C．土地兼并 D．儒学正统地位动摇 解析：本题考查汉朝由“无为”到“有为”的背景。当时诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，匈奴为患，都威胁着西汉政治和社会的稳定。可见A、B、C三项都是当时西汉面临的社会问题。儒学的正统地位是在汉武帝采纳了董仲舒的建议后逐步确立的，故当时不存在其地位动摇的问题，所以D项符合题意。 答案：D 2． 提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想家是(　　) A．孔子B.荀况 C．董仲舒D.老子 解析：本题考查学生再认再现历史知识的能力。西汉思想家董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的政治需要，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 答案：C 3．汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指(　　) A．吸收了佛教、道教等思想的儒学 B．正统的孔孟学说 C．糅合了道家、法家和阴阳五行家等学说的儒家 D．儒家学说与权术 解析：本题考查学生识记、理解能力。儒术是经过改造之后的儒家思想。它吸收了道家、法家和阴阳五行家的一些思想，故选C。 答案：C 4.《二十四孝图》为我们展现了中华民族传统文化中的“孝道”，《埋儿奉母》是其中之一，讲述了古人郭巨为供养母亲而准备活埋亲儿、巧得黄金的故事。下列评述不正确的是(　　) A．说明三纲五常压抑、扼杀人性 B．传统文化中的“孝道”应全部抛弃 C．是对人性善良的一个误导 D．反映了传统文化中的糟粕 解析：这个故事是对人性的扼杀和对人性善良的误导，反映了传统文化中的糟粕。但我们不能因为这个故事就全面否定传统文化中的“孝道”。 答案：B 5．从春秋战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的文化体制与思想局面的转变中，我们能够看到(　　) ①“大一统”局面的形成　②古代学术思想从分到合 ③中国传统文化主流思想的确立　④政治上的统一需要思想上的统一 A．①②③④　　　　　　B．②③④ C．①②④ D．①③④ 解析：本题旨在考查学生对基础知识的掌握。“独尊儒术”反映了儒家学说成为传统文化主流思想，从侧面反映了政治上的“大一统”局面，故①②③④均正确。 答案：A 6．董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容，皇帝的下列行为不属于对这一理论应用的是(　　) A．皇帝即位要举行祭天仪式 B．确立“家天下”的皇位继承制 C．把自然灾害与天意相结合 D．“奉天承运”是诏书中的常用语 解析：本题主要考查学生阅读理解材料，并提取有效信息的能力。题干材料反映的是董仲舒的思想神化了皇权，将皇权与天联系在一起。A、C、D三项都与天有关，而B项则体现了以血缘为基础的继承关系。 答案：B 7．(2012·威海期中)“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”最能够体现这句话的思想是(　　) A．“罢黜百家，独尊儒术”　B．“天人感应”“天人合一” C．“春秋大一统” D．“三纲五常” 解析：董仲舒的“天人感应”“天人合一”学说把儒家思想神秘化，带有了某些神圣的宗教的特征，为皇权披上了神秘的色彩，赢得了统治阶级的青睐，儒家思想成为中华传统文化的主流。A、C、D不能体现这一特征。 答案：B 8．“学术界论述董仲舒思想的政治性时，往往侧重于它对现实政权的维护和巩固……对这一点批判有余而肯定不足。正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要决定于统治者的性质。汉武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想要得出的结论是(　　) A．肯定董仲舒大一统思想的时代价值 B．应彻底否定董仲舒的“天人感应”思想 C．汉武帝是历史上很有作为的皇帝 D．要充分肯定汉武帝在历史上的作用 解析：根据材料可知，作者赞同周桂钿的观点。在社会长期动乱后建立起来的汉朝是社会秩序的代表，是社会安定的保障。董仲舒的大一统思想为汉武帝服务，从一定程度上讲，就是维护社会秩序和社会安定，有利于发展经济，促进社会进步。故答案为A。 答案：A 二、非选择题(18分) 9．阅读下列材料： 材料1：董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，在当时就有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占有重要地位……董仲舒学说消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。 ——冯天瑜等著《中华文化史》 材料2：河北衡水市两县争抢“董仲舒”：关于“董子故里”的争论，缘于董仲舒的故乡在河北衡水市景县、枣强两县的交界地带一说，普遍的说法是，董仲舒是现今景县董故庄村人，然而，董仲舒的石像(省级文物保护单位)则在与董故庄村相邻的枣强县旧县村，两县学者引经据典，各执一词。两县政府还围绕着“董仲舒”大