《尘外孤标——吴小如》.pdfVIP

空无。缺乏精神性的 “尚物质”倾向是中国国民性 深度与广度，理应受到当今学术界和全社会的普 的深层底色，因为，信仰不仅关乎宗教 ，而 “是一 遍关注。 种根本的行为，我们人类总体的存在便是建立在 另外 ，鲁迅也从未明确表达过 自己曾信仰过 这个基础之上，信仰也是我们领悟总体实在的意 任何一种宗教，但多种宗教情愫自J浸润，西方现 义的关键”。当代著名神学家巴特更是明确指出： 代个体生存哲学家对宗教信仰 “个体化”的思考 “信仰并非只和一种特殊的范围——宗教——有 都无形中影响着他的心灵。表现在他生活中的韧 关，它和实际生活的全部都有关。”因此，我们可 性战斗精神、救世精神和 自我牺牲精神 ，祁表现 以说，鲁迅早期的中国人 “尚物质”观是他一生国 出真正的宗教徒式的崇信；他性格中的认真与诚 民性思考的思想原点 俄国思想家别尔嘉耶夫认 实、坚定都显示出真正的宗教徒式的力遣。在纷 为：“如果没有上帝，也就没有秘密。如果没有秘 然多变的现代中国社会，他是最能够保持思想聚 密，世界就平淡无奇，人就有两个维度，否则，就 焦性的人。“在生活的路上，将血一滴一滴地滴过 没有能力使 自己不断提高。”一个民族普遍的信 去，以饲别人，虽 自觉渐渐瘦弱，也以为快活”。内 仰缺失必将导致一个民族普遍的向世俗生活的 山完造甚至尊他为 “深山中苦行的一位佛神”。 跌落与沉沦。信仰是对纯物质之生活的不满，是 真正的信仰不在言词之中，而在行动之内。 一 种力图超越 “有限相对之现世”，向 “无限绝对 从这个意义上说，鲁迅称得上克尔凯郭尔笔下的 之至上”升腾的 “形上之需求”，它所表现的是一 “信仰义士”，他像亚伯拉罕一样毫不动摇地持有 个民族的 “向上”之心。，鲁迅虽未从纯学理的角 信念。正是这种信念使他像孤独的 “过客”一样， 度研究过宗教，但他作为一个独异的思想者从宗 拒绝廉价的慰安，弃绝巧滑的劝诫而奋然前行， 教信仰这一维度切人中国国民性思考所达到的 任凭 “夜色跟在他后面”。 尘外孤标 吴小如 0 肖跃华 当代著名古典文学研究家、戏曲评论家、文 游击战，写些短订小文。然其精通游击战法，每每 学批评家、书法家和诗人吴小如先生温文尔雅， 出手弹无虚发，集小胜为大胜，战果辉煌。 不谙世故，尘外孤标，犹滚滚红尘中岿然挺立之 负笈三校——名师亲炙 鲁殿灵光。 2008年8月，先生 “敬贻”余 莎《斋笔记》，扉 先生幼承庭训，家传有素，令尊玉如公乃二 页挥毫数行：“仆平生读书治学并无谬巧，惟疾虚 十世纪著名书法家、诗人，启功先生称之为 “三百 妄实事求是而已。业余爱好为聆歌与写字，亦重 年来无此大作手”，新中国成立前曾任教于南开 实学而轻浮夸。拙著虽皆零星小文，此意庶可体 大学及津沽大学中文系。先生先后就读燕京、清 现。”寥寥数语，其治学为文宗旨一目了然。 华 、北大三所顶级大学，其求学经历颇具传奇色 先生晚年尝 自责一直未能写出全须全尾五 彩，今人难 以复制。 脏俱全的整本专题著述，数十年来只是打零星的 “北大老，师大穷，惟有清华可通融。”当年学 59 生界流传的这句顺 口溜，其言外之意是如果物 理，“是我们那一代治古典文学的顶尖学者”(邵