论《庄子》“无知”、“无为”思想.pdfVIP

中文摘要： 首先，以“自然”概念为中介，文中标示“自然”之义为万物自己按其天然 本性顺当、合理地生成与展开，于人而言，强调乃是不参以人为，顺应万物天然 本性。进而指明“性”乃万物自然天就，“道”乃是万物各依其自然之性展现， 显明‘庄子》中“性”、“自然”与。道”含义的一致，因而讲万物殊性，亦是 说物物有其天然之性，因循之，即自然，即为道；若戕贼其性，则是离天入入， (天即自然也)，从而离道德之大成而入仁义之小知小成，至于是非利害随生于 其间，遂使天地万物皆失其性命之情也。其次，说明《庄子》之所以倡言“无知” 与“无为”非是至虚妄论，乃是有其忧患，在世风浇薄，民心不一之世， 。蔽 蒙之民”离析天地，分别道德，离道去德，是非竞起，美恶利害蜂拥，天下人心 汨乱不平，虚无恬淡之性堕，而骄矜荣华之情生，所以才成“上悖日月之明，下 烁山川之精，中堕四时之施，惴冥之虫，肖翘之物。莫不失其性．”天地万物遂 俱不得其性情之真，而《庄子》倡言“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，此即其 所言之隐情也，那如何。复其性命之情而反其初”，，《庄子》主张只得无己、 丧我，心中不生是非之别，不怀美恶利害之争，心如悬镜，“物来而顺应”，不 起意，不乖情，不预谋，一任万物本然之性，还物一天然，还己一自然，才是《达 生》所言“以天合天”也。第三，庄子》既痛于世道交相丧之惑乱，故倡“齐 是非”，因为是非生于彼我之别，乃“举体不真”，故应心不怀是非，而尽化世 人是非之心，无所用其知，不立于小知小成，而能“独成其天”，不措心于是是 非非，不游心于仁义礼法，而“乘道德而浮游”才为正道。故倡“吾丧我”，“至 人无己”，因为只有“无已之人入于天”，无有一己好恶，不立一己是非，全随 顺万物本然之性，“物来顺应”，随顺而已，不容己，不善私，无有情意知度， 万物之性才会自然而然地展开，不假入力，不饰人为，天地万物才成其。大美”、 “大全”，才“得以安其性命之情”。最后，。无己”、“丧我”，不生是非好 恶，不右仁义礼度，“无为名尸，无为知谋”，故倡“无为”，善其“在宥天下”， 不善人为情意礼法治之，即“为是不用而寓诸庸”，顺应万物，自然而然，“大 仁不仁”，乃能俱得其得，各适其适，才是“庸也者，用也；用也者，通也；通 也者，得也。适得而几矣。”寓于庸，不立是非在前，不兴起仁义法度事为，随 顺力-物之性，使得物我皆得性命之情。 关键词： 自然无知无为是非“独成其天”“以天合天”常性至德之世道德性 命之情 中图分类号： Summary： tothe of mafn$that nature,nature”(zi F／rst,accordingconcept ran)here can toitsattributeand itself cann’tvalue everythingapply developnaturally．It human’s form culture，whereas，it that itself denotes “ziran,morever,“daoinzhaungzi according everythingexpresses its culture human disturds nature(xing)．Therefore,ifcverything’snature(rang)， willlose and both13ann’t their theirattributes．so human