以乐为本诗乐一体——兼论《“乐本体”是一个伪命题》的偏误.pdf

圆 以乐为本 诗乐一体 兼论 《“乐本体是一个伪命题》的偏误 ■张 锋 (中国传媒大学，北京，100024) [摘 要]近年来围绕施旭升先生所提出的中国戏曲 “乐本体”论，存在着一些质诘之声。 “何为本体”也就成为乐本体论和质疑者之 间的最基本分歧。本文将从解析 “本体”概念在东西方的含义开始，揭示乐本体的美学内涵。通过分析王国维 “以歌舞演故 事”的戏曲经典定义，从戏曲的产生发展等方面论证中国戏曲的乐本体的本源。基于此，本文将揭示 《“乐本体”是一个伪命 题》一文中存在的一些逻辑瑕疵，并进而从戏曲创作主体、从业者历史生存状态及国人文化心理等角度深入分析围绕戏曲本 体发生论争的缘由。 [关键词]乐本体 剧诗说 歌舞演故事 戏曲本体论 关于中国戏曲艺术本体的研究，大致可归为 “剧诗” 索，愿以本文为戏曲 “乐本体”论作一辩护，同时给贾文 说和 “乐本体”论两派。 做一点辩 “伪”的工作。 中国戏曲 “乐本体”论最早 由施旭升先生于1997年 在 论《中国戏曲的乐本体 ：兼评 “剧诗说”》一文中提出， 一 、 论何为 “本体及 《“乐本体”是 之后 ，施先生在其 《再论戏曲的 “乐本体”：兼答安葵先 一 个伪命题》的逻辑问题 生》和 《戏曲乐本体论二题 ：我的观念与立场》(以下统 称 “施文”)等文章中对 “乐本体”论做了进一步论证 ，使 诚然 ，为理解戏曲艺术的本体 ，首先应该明确的就是 之更加系统化。 何谓 “本体”。 而 “剧诗”说大致可以追溯到张庚先生于20世纪50 “本体 ”的概念 ，作为本体论哲学的一个基本范畴， 年代发表的 论《 “剧诗 ”》等论文 (其实，如果更准确地 并非简单地出自西方。确实，在西方 ，本体论是一种专门 讲，不如说其源头可追溯至亚里士多德及黑格尔 ，关于 研究 “在”的哲学 ，由德 国哲学家郭克兰纽 (Rudolphus 这一论点容后讨论)。而2013年第 l2期 《文艺研究》集 Goclenius，1547一l628)第一次提出，其本义与亚里土多 中刊发的 “前海学派”的三篇论文，则将关于戏曲艺术本 德所谓的研究 “是”本身及其基本属性的科学相去不远。 体的论争再次凸现出来，尤其是贾志刚先生 《“乐本体” “有--I]科学研究 是‘ (being)’本身及其基本属性，它不 是一个伪命题》一文 (以下称 “贾文”)更是将论辩矛头 同于所有特殊科学，它们只把 是‘ (being)’切下一片来 直指戏曲 “乐本体”论 ，不仅为 “剧诗”说大力辩护，而 研究。” 这里的being既可以译作 “是”，也可以译作 “存 且直接以 “乐本体是一个伪命题”一语作为概括。 ①古特瑞 (w．K．C．Guthrie)著 《希腊哲学》 (AHistoryofGreece 但是 ，贾文中宣称 “乐本体是一个伪命题”究竟有多 Philosophy)第6卷，CambridgeUniversityPress，1981，P．205，转 少道理?该文的思维脉络是否足够严谨 ，并 由此能够以 引自高建平 《关于本体论的本体性说明：兼与朱立元先生商榷》， 载 《文学评论》1998年第1期，第138页。 理服人呢?为使这场争鸣取得真正的学术成果 ，我们应 张锋。中国传媒大学艺术研究院艺术学专业2013级博士研 该让它充分回归到学术思辨 的立场上来 。笔者经过思 究生。研究方向为艺术传播学。 24 MUSIC C0MMUNlCATlON 以乐为本 诗乐一体 在”。换言之 ，亚里士多德要追问