〈勸和論〉與多元族群融合.ppt

曼德拉一生致力反對南非種族隔離政策，他曾遭監禁長達二十七年，但他在一九九○年獲釋後卻轉為推動全國和解與寬恕，與當時的白人政府總統戴克拉克因聯手終結種族隔離制度，一起獲頒諾貝爾和平獎，並在一九九四年當選為南非首位黑人總統。他被譽為 二十世紀最偉大的政治家之一， 更有「全球總統」之稱。 曼德拉語錄 沒有人一生出來就會因為膚色、出身或宗教信仰去恨一個人，恨需要學習，既然人們可以學會恨，那麼同樣可以教會他們愛，愛比恨更容易走進人的內心。 〈勸和論〉：「天地有好生之德，人心無不轉之時。」 〈勸和論〉 談多元族群融合 一、快問快答 為何鄭用錫認為人心之變，自分類始？ 「其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚，雖正人君子，亦受其牽制而或朋從之也。」 　盜匪為了結黨作亂而分化族群，最後演變成正人君子也受牽制，走向族群對立，這便是台灣人失和的原因，也因此作者有此立論 鄭用錫認為何種情況不可不分類，何者為不可分？ 「夫人與禽各為一類，邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣……無分土，無分民」 人與禽獸、邪與正乃不可不分的情況，而同血統國家，乃至於四海之內的兄弟為不可分。 為了勸阻百姓停止械鬥，鄭用錫如何從地緣關係來勸說？ 「同為國家之良民，同為鄉閭之善人，無分土，無分民，即子夏所言『四海皆兄弟』是也，況當共處一隅？」 不管來自何地，只要是在台灣，同樣是台灣人，彼此應不分地域、不分種族，既是同居一府的兄弟親人，豈可互相械鬥呢？ 鄭用錫如何從文字學的角度來勸民和睦相處？ 「友從兩手，朋從兩肉，是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。」 朋友二字，從字形字義來看，正如身體的左右手，都是自己身上的肉，不可互相衝突。 鄭用錫認為臺灣分類械鬥以何處最嚴重呢？ 「顧分類之害，甚於台灣，台屬尤甚於淡之新、艋」 台灣分類械鬥，以淡水廳的新莊、艋舺特別嚴重 鄭用錫認為臺灣族群的分類是以何為標準？ 「有分為閩、粵焉，有分為漳泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。」 分類的標準即是：漳、泉的差別是因為不同府別，閩、粵的差別來自於不同省籍 鄭用錫如何描述分類械鬥對新莊、艋舺的影響？ 「（新、艋）自分類興而元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也。干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。」 經過分類械鬥的摧殘後，此處已大半成為廢墟 鄭用錫於勸和論文末表達了什麼心願？ 「願今以後…… 既親其所親，亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。」 希望人人相互親愛，使內患外禍不再降臨 二、勸說名篇比較 〈燭之武退秦師〉與〈勸和論〉都是以勸說為目的作品，試比較之。 寫作背景 ：秦、晉圍鄭，鄭文公請燭之武遊說秦穆公退兵 勸說技巧 ： 　1.動之以情：秦晉圍鄭，鄭既知亡矣 2.說之以理：越國鄙遠有其難度 　3.扣緊利害：扣緊秦穆公欲西進的野心，說明亡鄭將陪鄰， 若舍鄭為東道主，行李往來，能共其乏困 　4.挑撥離間：明之以史、惕之以後患 　5.以對方為前提：處處為秦謀，不為鄭謀 結果：秦國退兵 燭之武退秦師 勸和論 寫作背景：咸豐二年起，淡水廳北側的漳、泉二大族群械鬥不止，身為竹塹進士的鄭用錫，擔心族群械鬥對臺灣的負面影響，企圖化解，於是撰寫勸和論積極勸說。 勸說技巧： 　1.勸之以理：從地緣、文字、法律等層面，說明 分類的不良後果 　2.明之以史：新艋械鬥之慘烈，村市半成邱墟 　3.共同願景：鬥爭消弭，台灣將成樂土 結果：雖各地族群械鬥稍為平息，後又功虧一簣 ＷＨＹ？ 利害關係？ 　勸和論未能明確指出停止械鬥的利益，只是概略地勾勒一個共同的美好願景 勸說立場的差異？ 　勸和論並未站在對方立場設想，僅以客觀的角度分析 心理的掌握？ 　勸和論並未掌握族群間為何爭鬥的心理因素去調停 　 三、省思：多元族群融合 請先看看這張 圖片，它傳達了 什麼訊息？ 夷夏之辨 《左傳》：「非我族類，其心必異。」 《論語》：「微管仲，吾其被髮左衽。」 　　　　　「夷狄之有君，不如諸夏之亡（無） 　　　　　　也。 」 《孟子》：「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者 　　　　　　也。」 　 　　　　　　　 現今電影中，其實有許多相關的 議題探討…… 猩球崛起 Ｘ戰警 鄭用錫認為分類是衝突的濫觴，現今社會中，有哪些分類現象？ 面對分類帶來衝突，我們可以怎麼做？ 鏡頭在一開始帶我們從女老師的視角看課堂外的景象，請問她看到什麼？ 女老師在課堂內所進行的界線遊戲，你覺得那條線代表什麼？ 請問這個遊戲有何用意？ 4.透過這段影片，你覺得它提供了什麼消弭衝突的方法？ 5.省思：我們還能怎麼做？ 族群融合並非是同化，而是以各族群文化認同為基礎，互相尊重、了解、接納，促