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中国历史上的海洋文化传统 王日根 1、海的释义 海，《说文》释为：“海，天池也，以纳百川者，从水每声。”这与当今所谓“承受大陆江河流水，地球上最大的水域”的定义基本一致；海是天池（最大的水域），接纳百川（承受大陆江河流水） 然而，“海”字并不是一个形声字，它是一个由“水”和“每”构成的会意字。“每”在上古时期，用来指称氏族社会中年龄最长、生育儿孙最多的女性，用“每”作“海”的组字构件，与海“纳百川”为“天池”的意义不无关系 在古人心目中,海是大地的尽头,而大地是放方的,环绕大地四边,必有”四海”,所以海被引申为”大地尽头”,海在被视为大地边缘之外的水域时,接近于海的地方也被称之为海.如《荀子·王制》中说：“北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。”这里的北海乃是指北边蛮荒绝远之地。汉高祖刘邦的《大风歌》中有“大风起兮云飞扬，委加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”此处的“海内”指四海围绕的中央国土，由此义引申“海”字又有国境的意义。如“海关”、“海外”、“海口”等“天涯海角”。 现代汉语中，“海”还用来指称大型湖泊，如“洱海”、“里海”等，也指苑囿中内的“水池”，如“北海”、“中南海”等；还指较大的器皿，如“大海碗”、“海量”、“夸下海口”，人或事物积聚众多且广时也称海，如“云海”、“学海”、“花海”、“麦海”等。 太阳出山、落山，山上看日出（登泰山、黄山） 仁者乐山、智者乐水。 厦门大学：跨海大学。 秦皇岛（碣石）秦始皇。 《尚书》江汉“朝宗于海”，阴阳家邹衍：海外有海，州外有州，如此者九。 大海大致分为三类：一指连接大洋的边缘海，一指处于几个大陆之间的海，如欧亚非之间的地中海，一指内海，我国的边缘海：南海、东海以方位称，黄海以水色称，渤海的渤有旁跌意，旁跌即旁出。海中有岛，小岛叫屿。《初学记》：“海中山曰岛，海中洲曰屿。”沿海地段称海隅，海隅又称海曲，海滨又称海筮，海堤称海塘。 海不见得比湖大，如北海、中南海远不及鄱阳湖、洞庭湖辽阔。 容斋随笔卷三·四海一也： 海一而已，地之势而北高而东南下，所谓东、北、南三海，其实一也。北至于青、沧，则云北海，南至于交、广，则云南海，东渐吴、越，则云东海。无由有所谓西海者。《诗》、《书》、《礼》经所载四海，盖引类而言之。《汉书·西域传》所云蒲昌海，疑亦停居一泽尔。班超遣甘英往条支，临大海，盖即南海之西云。 天园地方之说 水浒 浒：水之边也。王土之滨则有水，又在水外则有浒，远之也。远之也者，天下之凶物，天下之所共击也，天下之恶物，天下之所共弃也。这就是说，取名“水浒”是为了要把宋江们驱逐到“王土”之外去，驱逐到遥远的“水边”，这正抒发了作者极端厌恶宋江们的感情，甚至厌恶到了不共戴天，“不与同中国”的程度。 水沙漠 元明清时期西北边防被重视。 大海，在中国没有主体 海洋农业文明 以海为田 海洋国家、海洋开发为国策，英国也曾经不是海洋国家。 海洋文化、农业文化、游牧文化的主流与非主流的计较。 须突破的界限 陆海的界限，国家、民族的界限、学科的界限，与国际学术界对话。 全球化、族群意识与历史教育 开发西部与向海洋发展，这也是历史与现实的共同话题，在当今更有新含义。 传统文化与海洋经略意识 “怀夷”、“抑商”——限制出海 朝贡贸易（外国人来，郑和去） 守土防御型的海洋经略主导，防内，海外夷，徙民于内地（兰、秀、昌国卫，福建福宁至诏安湾），经济利益被牺牲（渔、盐、木等） 海洋利益驱动海洋经济成长：埭田、沙田农业经营——海洋经济转型，宁波外海地区、九龙江口海湾地区、诏安湾地区 总结中国海洋发展的物质文明与精神文明成果,把以往分散在不同学科内的涉海理论和重要论述,发展成自己的学科体系,并在科际整合中赋予新的含义和实践要求,创造出相互贯通、紧密联系的新思想、新论断，使传统上处于民间层次、区域层次的海洋文明提升到民族文明的层次，建设中国特色现代海洋文明，丰富中华先进文化的内涵，取得与西方海洋文明对话交流的话语权、主导权，争取海洋发展向符合人类社会进步和广大人民利益的方向前进，为新时代海洋文明的创造作出国际贡献，有重大的文化利益。 建立海洋史学目的在指导思想、研究主题、研究概念、研究方法、研究顺序上实现从陆地本位向海洋本位的转换，把海洋视为一种文明形态和文明发展的进程，而不仅是单纯的区域概念或简单的产生概念，突破传统史学的局限，从民间和海外挖掘史料资源，吸收多学科研究方法和成果，填补以往的缺失和空白，使整个研究具有前瞻性、原创性，对推动海洋人文社会学科的建设，具有重要的学术价值，以社会史和经济史相结合为主干，整合海洋考古、宗教史、环境史、灾害史、科技史、海洋经济地理、海洋法学、人类学、管理学等知识和成果，体现中国社会经济史学派的特色和风格，勇于面对时代需要，追求传统与变革连续性的新思路，发挥学术的社会功用，有