春帖的历史记忆及其在关中、陕南的活态传承.pdfVIP

王宁宇 春帖的历史记忆及其在关中、陕南的活态传承 春帖的历史记忆及其在关中、 陕南的活态传承 王宁宇 (西安美术学院，陕西 西安 710065) [摘要]由南郑县的乡村考察引出了对陕南、关中及全 国各地春帖及迎春活动图像遗存和历史文献资料 的检 阅，笔者 察觉到传统木版 图画生存的社会根 系，也触摸到 了乡土艺术发展 的一些活态规律。 [关键词]春帖；历头画；官民谐动；文化站住 中图分类号：K892．24 文献标识码 ：A 文章编号：1008—7354{2013)0l一82一l5 中国民间木版图画首先体现着农业文明社会的大众传媒属性，在这一前提下，它对美术学、民俗 学、文化人类学方面产生的意义同等重要 。传统民间木版 “历头画”、“春牛图”，为农耕社会传达 自然科 学信息，指导民生大计，还促使社会上下沟通、官民谐动。事实上它们 自有一个历史久远的名类 ：“春 帖”，它从属于传统 “立春”礼仪，在社会机制的 “文化布局”之中占有重要地位。 由 “非遗”保护工作推动 ，先是在 以南郑县为重心的陕南乡村考察中，随后在对全国各地相关活动 的历史文献资料的翻检 中．我们进一步观察到了传统 “木版年画”生存的社会根系，也进一步触摸到了 乡土艺术发展的一些活态规律。从而感到 ：民间美术学研究相 当长时期里囿于 “美”术的角度 ．在同民 俗艺术与社会文化人类学研究的关系上，还应该继续打通障碍。 一 、 历史上的春书、春词、春帖 从唐代文人 的记述看 ，北朝时已有妇人于立春时节进 春“书”①的风习。这种 “春书”的名称传沿至 唐代，习俗的应用方式之一是粘贴在窗户上，如张子容诗 中所言：“拾樵供岁火，贴牖作春书”。②另李商 隐有诗云 “请爷书春胜，春胜宜春 日”，④这里的 “春胜”是指顺应春天的吉利话，“书春胜”也就是写春 书，应用时间很明确地指向 “春 日”，即传统农历二十四节气中的 “立春 日”。北宋时尝称此物为 “春端帖 子”，宫廷里的规矩是每年 由翰林们写春词 ，春词多用绝句 ，体近宫词 ，尚工丽 、颂太平 ，在立春 日由宫 女们剪贴在宫中门帐上。 《宋名臣言行录》载：仁宗一 日见御春帖子，读而爱之，问左右，日欧阳修之辞 也。乃悉取宫中诸帖阅之，见其篇篇有意，日：“举笔不忘规谏，真侍从之臣也。”南宋的杨万里是个性刚 言直、关切人民疾苦的人，他庆幸 自己 “一生幸免春端帖，可遣渔歌谱大章”L‘ 看来那种 由“侍从之 臣”们以尚工丽、颂太平的文风写春端帖子的规矩在南宋宫中依然如故。元代人说法里便直接称其为 “春帖”了，所谓 “春帖分裁阁分多，宫娥争馈缬绡罗”。⑤从这些简短的文字中揣摩，它们系以文辞书写为 作者简介：王宁宇 (1945一)，男，陕西西安人，西安美术学院教授。 ① 见(唐)段成式 ：《酉阳杂俎》前集 l礼《异》。 ② 全《唐诗》卷 I16{除 日》。 ③ (唐)李商隐：李《义山诗集》，骄《儿》。 ④ (南宋)杨万里 ：诚《斋集》卷41端《午独酌》。 ⑤ (元)袁桷：清《客居士集》卷 16{翰林故事莫盛于唐宋聊述旧闻拟宫词》之4。 主要 内容，属于上层社会应天时、贺春气的习俗，被文人视为雅事，又被宫廷纳入岁时活动的惯制。 在老百姓那里，据宗懔 《荆楚岁时记》所载，北朝的风习是：“立春，剪彩为燕戴之。贴宜春字于门。” 近几百年来，这种被简化为一句两字标语的春书 “宜春”，在许多地方还一直保持着 ；从不少省县的地方 志中都能翻见有关的记录，下面略摘数例为证。如在河北： “除日”，门外结彩灯、榜宜春及桃符、门神，以祓不祥。①(引文下有着重号者为笔者所加，全 篇 皆准此 。不再一一说明。) “立春”前一 日，迎芒神。 “立春”日，帖宜春字，啖春饼。② “立春”，贴宜春字，食春饼、生菜。义取迎春 。③ 在山西 ： “立春 日”，先期一 日，县令率僚属迎春于东郊，祀勾芒，作乐设百戏。民间贴宜眷二字于门。④ “立春 日”，观土牛 ，帖宜春字，茹春饼 。⑤ 迎春 日，贴宜春字，茹春饼 ，取迎新也。@ 在北京 ： 先除夕一 日，日“小除夕”。家置洒宴，往来交谒 ，日“别岁”……帖宜春字，小儿女写