0803103曹小霞唐五代时期张承奉经营瓜沙述论.docVIP

唐五代时期张承奉经营瓜沙述论 曹小霞 （河西学院历史文化与旅游学院08级1班 甘肃 张掖 734000） 摘要：张承奉在任河西节度使和西汉金山国时期，为恢复其父辈在河西地区的统治，先后与西州、甘州回鹘作战。同时，又极力控制佛教，并在金山国时，又建立了一套中央集权的政治措施，以巩固金山国的统治。 关键词：唐五代；张承奉；西汉金山国；甘州回鹘 Abstract: Any the Hexi Jiedushi and during the Western Han Dynasty Jinshan Guo, Zhang Cheng Feng to restore the rule of their fathers in the Hexi region, met with the Western states, Ganzhou Uighur combat. The same time, Buddhism also strongly control, and in Jinshan Guo has also established a centralized political measures, in order to consolidate the rule of Jinshan Guo. Keywords: Tang and Five Dynasties; Zhang Cheng Feng; Western Han Dynasty Jinshan Guo; Ganzhou Uighur 唐“安史之乱”爆发后，唐朝调陇右河西兵力东去平叛，河西一时防务空虚，吐蕃乘虚而入，再次进入河西，攻陷其重镇凉州。大历十一年（776），廓州、凉州、兰州、瓜州等地陷落。《唐书·吐蕃传》记载：“百姓丁壮者，驱之以归，羸老者咸杀之，或斩手凿目，弃之而去”。人民生活在水深火热之中，日夜思归唐王朝。 大中二年（848），张议潮沙州起义，使瓜、沙等十一州又重归唐朝，872年张议潮卒，张淮深经营河西，后又经索勋政变、张淮鼎继任，再到张承奉任节度使，前后历经10多年。乾宁三年（896）五月，张承奉联合沙州大族，推翻李氏家族，真正掌握了归义军大权。[1]光化三年（900），唐昭宗下诏：“制前归义军节度副使、权知兵马留后、银青光禄大夫、检校国子祭酒、监察御史、上柱国张承奉为检校左散骑常侍，兼沙州刺史、御史大夫，充归义军节度，瓜、沙、伊、西等州观察处置押藩落等使”。[2]至此，张承奉才成为唐朝承认的归义军节度使。此时，唐朝统治阶级内部矛盾激化,农民起义不断爆发,唐王朝无力控制河西，归义军得不到唐朝中央政权的支持，逐渐失去了对河陇诸州控制，政令所及者实际只有瓜、沙二州。凉州为吐蕃奴部嗢末所有，并建立了蕃汉联合政权，甘州、西州为回鹘所占，肃州则是龙家的天下。唐亡，张承奉在敦煌建立西汉金山国统治瓜沙地区。在张承奉统治瓜沙时期，他力图通过对佛教教团的控制、征战东西回鹘、建立军政制度等措施，来巩固其统治。 一、控制佛教，维系政权 后梁末帝升平四年（910）七月末，[3]张承奉建立西汉金山国，自称“白衣天子”，符合西方属金，为白色的五行观念，使金山国的立国之举蒙上了道教色彩，但是就金山国整个政治生活而言，佛教仍然占据统治地位。虽然张承奉对佛教的支持似乎不够积极，但在其任节度使时，曾发愿写经，禳灾祈福。DX.566《大佛顶如来密因修证了诸菩萨万行首椤严经》题记：“天复二年壬戌岁（902）正月廿三日，归义军节度使张公发心敬写，为城隍减灾，贮入伞中供养”。[4]由此可见，张承奉也不排斥佛教，然而这一时期，张承奉为维系其统治，不断加强对佛教的控制。其一便是控制佛教，干预宗教活动。在S.1064《天复二年（902）归义军节度使张承奉贴》和《都僧统贤照贴》中反映得十分明显： 使贴都僧统等 右奉处分，曾缘或城隍有数灾，不□五根，所以时起祸患，皆是僧徒不持定心，不虔经力，不爱贰行，若不兴佛教，何亏乎哉。从今以往，每月朔日前夜，十五日夜，大僧寺乃僧尼寺燃一盏灯。当寺众僧，不得久少一人，仍须念一卷《佛名经》，与灭狡猾，喜延人伦，岂不于是然乎。仍其都僧一一铃辖，他皆放（仿）此者。四月二十八帖。 使都僧统帖诸僧尼寺纲管，徒从等 奉尚书处分，令诸寺礼忏不觉，每夜礼《大佛名经》壹卷。僧尼夏中，则合勤加事业，懈怠慢烂，故令使主嗔责，僧徒尽皆受耻。大家总有心识，从今以后，不得取次。若有故违，先罚所由纲管，后科本身，一一点检，每夜燃灯壹盏，僧尼每次不得欠少一人，仰判官每夜巡检。判官若怠慢公事，亦召科罚，其贴仰诸寺尽时尽付，不得违时者。