5-047 礼仪志.pdfVIP

第 1 页 导　　言　　礼仪之邦的辉煌和 困惑 礼是人们在社会活动 中交往相处时，应按各 自身份遵循 的行为 规范 。仪 ，朱 熹训为礼 ，两者相通 ，仪侧重体现礼 的外在形式 ，使礼更 具权威性和可操作性。礼仪作为一种文化的积累，凝聚着一个国家民 族 的人文理念和思维定式，在 中国古代还纳入 了政体结构和教化程 式，体现着统治 的秩序 ，制造过大一统的辉煌。 礼借政权的提倡和观念的共识，赋予帝王、宗教、宗族和家庭以 皇权、神权、族权、父权和夫权（间或为女权 ），无孔不入地进入社会生 活，实现礼法与刑法相辅相成的社会功能。两者的区别是礼更多依靠 道德的灌输形成 自律，在舆论制约下，尽量通过每个人的自我规范和 自我控制起作用 。因此 ，传 统 的中国礼仪 ，具有政 治性、道德性、宗法 性、民族性、普及性和 自觉性的丰富内涵，同时也不可避免地烙上了 等级性、压迫性、欺骗性和虚伪性的阶级内容。是把合理的和不合理 的，文 明的和野蛮 的规矩糅合在一起 ，驾驭着社会生活，构成素称“礼 仪之邦 ”或“礼义之邦 ”的传统中国及其文化 的一大特色。 本志拟寻本溯源，对礼仪的起源和沿革作一历史回顾，展示制定 礼仪 的理论依据 ，并对传统的官颁五礼作 比较系统和尽量切实的介 绍，借 以取得对 闻名于世 的中国礼仪文化的批判认识。 礼仪本应是体现人们相互尊重，实现相互沟通的美好纽带，但在 第 2 页 不平等 的阶级社会里，礼仪成 了从平 民百姓到贵族官僚甚至包括皇 帝在 内的每个人不堪其苦的负担，为了社会表面的和谐稳定，使人们 生活得屈辱痛苦。讲起其中的道理来，言之者振振有词，闻之者木然 从命，无不在对礼仪之邦的一片赞歌声中陶醉，是礼教吃人的呐喊也 惊不醒 的陶醉 。这是我们这个欠缺人道 的礼仪之邦留下的一个历史 困惑。应该借助对 中国传统文化的研究给予批判总结，让历代礼仪文 明中大量被专制主义政治湮没的思想火花重现辉煌 。我们相信并期 待，在精神文明建设中，沟通人们心声的新礼仪成为生活的艺术和享 受时，人人都活得尊严 自在的中华民族，便实现了又一次历史性的升 华 。 第 3 页 上 编 礼 仪 的源 起 第 5 页 第一章　　释礼与仪 国人对礼仪的认识是历史的、多角度的，经历了一个逐渐丰富的 积累的过程，这里先作一回顾和交待。 第一节　　礼字的诠释 自 年发现 甲骨文以后 ，人们知道 了最古的礼字作 “ ”或 “ ”，后作“ ”，其 中蕴涵着三千 多年前人们对礼 的认识 的信息 。王 国维研究称： “此诸字皆象二玉在器之形。古者行礼以玉……盛玉以 奉神人之器谓之 若豐，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴 ，又推之而奉 神人之事通谓之礼 。” 王 氏此说与东汉许慎的解释相通，许 氏 《说文 解字 》释：“豐 ”，行礼之器 。豐字加上代表地祇神的示，成为繁体字的 禮，意思很明确是将玉盛在豆中献给神。 臧振据 《山海经》和 《楚辞》的资料 ，进一步说 明 “玉是鬼神 食品 ， ，前者称 稷泽 白玉和瑾瑜 之玉 为黄 帝和 天地鬼神 “是食 ① 《观堂集林》卷六 《释 ，中华书局 年 版 ，第 页 。 《“玉石之路”初探》，《人文杂志》 年第 期 。 第 6 页 是飨 ” ，后者亦称“缘鹄饰玉 ，后帝是飨 ” ，“登 昆仑兮食玉英 ” 。这 样就可 以给礼字 的本义一个完整 的解释 ：把玉盛在作为食器 的豆 中 奉献给鬼神食用。 第