庄子“外物不可必”的思想之研究.pdfVIP

维普资讯 《太平洋学报》2008年第7期 庄子 “外物不可必的思想之研究 鄢圣华 【摘 要】 人类容易陷入决定论的误区，但决定论是贫困的。道德决定论、理性决定论的背后常常是权 力决定论 。所 以要限制政府权力作用的范围，权力的行使要最大限度地 以民间及公民个人的 自由选择为基 础 。要顺应人行为的天然倾 向提出治国的主张。政府对个人 自由的保护是其合法性 的基石 ，是造就政治和谐 的根本战略 。 【关键词】 庄子 外物 不可必 自由选择 人与其身外的认识对象之间的关系是值得研究的。我们 自己的意志或认识与对象总是 要发生联系的，我们总是试图提升我们认识的正确性来掌控对象，比如 “人定胜天”等观念 ， 计划经济体制等制度安排就是人类理性的雄心的反映。我们的认识会决定对象的行为吗? 我们所认为正确的计划、策略、治国理论、道德观念等等会使我们有把握地将对象置于我们 的控制之 内吗?人类总是以自己为中心来观察外物或认识对象，把 自己视为万物的尺度 ，似 乎外物尽在人类的掌握之 中，这种天然的决定论的观点在庄子看来是非常贫困的。庄子说 ： “外物不可必。”正因为外物不可必 ，所以政府对社会 、对个人不可以主观任意地干预 ，而要 为民间及个人留下足够的自由，顺应对象的自然 ，让他们 自由选择 ，才是政府治理社会 的正 确思路。 一 、 “外物不可必”的涵义 “外物不可必”的思想是庄子政治思想的逻辑前提之一。 “外物不可必”是说外物(我们 试图作用的对象，如别人、别的事物、身外的事态或环境)不会一定按我们的意志、思想而行 动或运行。认为 “外物可必”是一种决定论的观点，也是理性能力的自负。用 《庄子 ．夕物》中 老莱子的话讲就是 “躬矜”(自认为了不起)和 “容知”(显得 比人懂得多)。[1l用 《老子》中的话 讲就是 自见 、自是 、自伐 、自矜。[21 人类往往认为外物会为我们 的认识等所决定 ，而决定论恰恰是贫困的。 作者简介：鄢圣华，汕头大学法学院公共管理系副教授，法学博士。 [1]庄子：庄《子．夕物》。下文中引庄子言论 ，凡没有特别指明是庄子的其他著作者 ，就都是出于 庄《子 · 外物》。 [2]老子：今本 《老子》，第 24章。下文中再引今本 《老子》者，只用夹注方式标注是第几章。 · 89 · 维普资讯 《太平洋学报》2008年第7期 (一)过高估计 自己的知识成果或思想成果的应用价值 人类求知，用知识武装 自己，用思想指导 自己，是为了在与认识对象的联系中，有胜算 的把握 。一个有知识或思想的人当然是值得尊敬的。人类要是不尊重知识或思想，那么还有 什么值得尊重呢?当代人不断进行科学创新、思想解放，已经进入 了信息化时代、民主法治 的时代。知识和思想是人类做出正确决策的利器，这是毋庸置疑的。但不要对知识成果或思 想成果的作用有不切实际的过高估计。人类对其认识对象有其恒定的无知性，无论多么高 明、多么科学 ，总会有所不知 !所以还是不要狂妄为好。人类发展科技 ，创造了空前的物质文 明成果，但同时也造就了空前的环境污染。人类历史上一个又一个伟大思想家的思想曾照 亮过追求进步的人们的斗争道路，但斗争胜利之后的建设实践往往证 明了理论或思想的贫 乏。那些 自以为已发现某些领域客观规律的伟大人物 ，通过历史对其理论 的检验 ，人们发 现，他的发现远不是什么客观规律。各种决定论是肤浅的。人类一 自负，上帝就发笑。如果 你对认识对象有所知 ，那么你得承认你总有所不知。老子说 “知之不知 ，上”，而 “不知知之， 病”(第 7l章)。庄子说 ：“圣人以必不必，故无兵 ；众人以不必必之 ，故多兵 。”3J【圣人将有把握 的事看得不那么肯定，认为决定论不可靠，所以不与人发生争执 ；众人则将不可靠的事看得 可靠，