唐詩在宋代的流傳（以韓愈、李賀為例）.docVIP

文學的傳播：唐詩在宋代的流傳 ——以韓愈、李賀為例 文學的傳播：唐詩在宋代的流傳─韓愈 前言： 詩的流變到唐朝可以說是大放異彩，是屬於中國詩歌上的黃金時代。內容豐富，風格也呈現多樣化，在形式方面，不論古體詩、五七言絕句、律詩都由完備而達到全盛。然而，詩到盛唐以後發展已經到了極致，許多詩人對於舊有的體裁已經不能滿足，於是產生了許多轉變；元和時期白居易的新樂府運動以及韓愈、孟郊等人的苦吟風格，都在李、杜的盛世後求一轉變，讓唐詩的風格呈現多元，而以韓愈、孟郊為主的苦吟詩派更在宋代造成很大的影響，籠罩著宋代詩壇的江西詩派就是以苦吟的風格為期特色，故韓愈在宋代佔據了極重要的位置。 生平及作品風格： 韓愈，字退之，河南河陽人。郡望昌黎（今河北省昌黎縣），世稱韓昌黎。晚年任官吏部侍郎，因稱韓吏部。諡號文，故又稱韓文公，早孤，由嫂鄭氏撫養成人。七歲讀書，十三歲能文，少年時期就研究古訓，關心政治。韓愈生於唐代宗大歷三年，是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上，力排佛老，闡揚聖道；在文學上，反對駢文，提倡散文，使中唐社會無論在思想上、文學上都展現了另一番新風貌。六朝文學講究唯美的形式主義，而忽略了內容、情感在文學上的價，韓愈主張復古，他說他自己「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」，並表明「愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。」因此，韓愈在其文章中，是以「道」為文章的內涵，凡是無益於世道人心的，虛情假意的應酬之文，都是韓愈所鄙棄的。是因為當代理學發展的緣故，以及宋代文壇領袖歐陽脩的提倡，再加上黃庭堅的江西詩派所重的苦吟風格與韓愈有所關聯，因此韓詩在宋代的發展就更加的廣泛。 從詩歌的評論來看韓詩在宋代的影響： 我們現今稱的「韓孟詩派」在唐代是還未出現的，當時李肇在談論中唐的創作風氣時，有提到「元和以後，為文筆則學奇詭於韓愈，……。詩章則學矯激於孟郊，……」，趙璘也說「韓公文至高，孟長於五言，時號孟詩韓筆。」故由此可知，韓愈在唐代受到重視的是他的文章，而詩篇的評價則遠低於孟郊的作品。唐代文人對韓愈的論述，詩與文的質和量都相差很多，他們對韓愈的詩都只停留在最淺白的探討，唯有司空圖可說是第一個大量將韓愈詩仔細閱讀的人，且重新釐定他詩作的價值。第一，司空圖從「文人為詩」來解讀韓詩，畢竟當代詩人和文人對韓詩的看法一定有其兩極化，而司空圖卻認為創作者一定具有其質性，不會因文類不同而改變，因此，他肯定韓愈以文人筆法所創作出來的詩作。第二，司空圖點岀韓愈詩所具有的「掀雷扶電」之氣勢以及「物狀奇怪」的風格特質，雖然他為具體的將內容提出來探討，但卻影響了後代對韓愈詩的風格研究都集中於雄偉奇崛這一類。 到了宋代，歐陽脩最早提到韓愈的「文人為詩」： 退之筆力，無施不可，而嘗以詩為文章末事，故其詩曰：「多情懷酒伴，餘事作詩人。」然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態，一寓於詩，而曲盡其妙，此在雄文大手，故不足論。 他肯定韓愈古文大家的地位，雖然詩作只是他的閒暇之興，但其文類的書寫還是大有可觀，也因此「文人為詩」這一論點漸漸被身化為「以文為詩」，前者是就文人的身分來探討詩，後者則是散文藝術手法的引入。 對於「以文為詩」，以「引起這場爭論的歷史背景」、「其所涉及的範圍」、「其具體內容」以及「前人對以文為詩的一些誤解」來略做說明。中唐的韓詩中出現「以文為詩」的手法，可是北宋中葉才當作一個詩歌創作上的問題來反對或贊成。 （一）引起這場爭論的歷史背景：韓愈提倡古文，引起爭論，其中甚至包含高官，甚至是韓愈的上司裴度。可是後來還是成功了，有李漢為他編集作序，以及宋代宋祁修所修的《新唐書》裡及《後山詩話》引蘇軾話的稱讚。 （二）以文為詩所涉及的範圍：唐玄宗開元時代、憲宗元和時代、宋哲宗元祐時代（三元），被認為是五、七言詩的極盛時代。古文運動中，韓愈的古文理論影響深遠，他的詩歌卻沒有受到重視，直至北宋歐陽修主持文壇才受到重視。歐詩學韓（文也學韓），由於歐陽修的提倡，王安石、蘇軾、蘇舜欽、梅堯臣、王令、黃庭堅都多少受到韓愈的影響。其中，蘇軾、黃庭堅對韓詩「頗有微詞」，例如《後山詩話》記載蘇軾的話：「退之於詩，本無解處，以才高而好爾。」評論家卻偏偏指出他們傳承韓愈之處。趙翼《甌北詩話》：「以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。」 （三）以文為詩的具體內容：韓愈以文為詩引起爭論，表面上只是一個對前代詩人評價的問題，實質上卻是詩歌創作道路應當怎麼走的問題。一派人認為詩與文各有體格，以文為詩，就喪失了自己本色，一派人則認為「詩正當如是」。?但是無論贊成或反對韓愈詩的，都認為以文為詩是韓愈的主要手法，忽略了韓詩在用語、押韻、創格、創句法等藝術藝術手法，以及用這些手法形成的藝術特色。這些當中，有的和以文為詩有關。至於奇險，楚辭、漢賦是其淵源，不能認為與韓文有什麼聯繫。但黃庭堅、