现代庄子的凯旋——论高行健的大逍遥精神.pdf.pdfVIP

· 44 ·华文文学 2012．3．(总第 110期) 现代庄子的凯旋 — — 论高行健的大逍遥精神 [美国]刘剑梅 摘 要：逍遥精神是庄子的第一根本精神，而高行健在中国现当代作家中对庄子的认识最为彻底， 他的小说 《灵山》以及所有的剧本，乃至诗歌、电影创作，其核心精神只有一个，就是求得大 自在即求得 大 自由的精神。高行健把 自由视为人 自身的一种 “觉悟”，自由不是他人给的，也不是上帝赐予的，而完 全是 “自给”的。意识到 (觉悟到)自由可以自己掌握，才有 自由。高行健把庄子的个体飞扬精神充分意象 化，充分文学化与艺术化。他的作品不仅 “回归 自然”，而且 “创造 自然”——创造 了一个拥有逍遥可能、 自在可能的精神世界。高行健的成功，是现代庄子的凯旋。 关键词：逍遥精神；高行健；《灵山》；庄子；禅宗；内心自由；自然 中图分类号：1109 文献标识码：A 文章编号：1006—0677(2012)3-0044—08 八十年代出现了庄子精神在当代文学创 格。这三位作家的作品都体现了道家 “回归 自 作中的回归现象 ，这一回归最大的结果 ，就是 然”的思路。 文学创作中政治意识形态的消减 ，文学重新返 然而，汪曾祺 、阿城、韩少功这种 “回归 自 回对个体生命的关注。也可以说 ，是从 “人的政 然”的思路仍然是一种 “消极 自由”，并非 “积极 治化”返回“人的自然化”。汪曾祺小说中所描 自由”，而他们宣传的 “寻根”也不是一种普世 述的 “市井中的庄子”追求的是充满温馨的人 概念。就汪曾祺、阿城而言，他们的寻根，重心 际自然关系，这种纯朴的人际关系不被外界的 在于恢复汉语的语言魅力，也就是扫除欧化痕 商业气息和政治理念所左右，跟庄子所讲究的 迹，恢复汉语 自然流畅的韵味，这并不是从哲 “自然”相通；韩少功早期的作品 《爸爸爸》嘲讽 学上探索庄子的本真精神。可以断言，这几位 的是中国当代政治生活中的病态二极思维 ，从 优秀作家并未在思想史层面上认识到庄子的 哲学上说 ，支持韩少功的是禅的 “不二法门”和 伟大真谛 ，即没有认识到庄子乃是中国开创逍 庄子的齐物论，但他本质上还是延续了鲁迅人 遥精神即大 自由、大 自在精神的第一位伟大先 世的批判精神，看到更多的是传统文化中的劣 锋 ，这一点 ，最后由高行健来完成。所以我要 根性 ，可是到了九十年代后 ，他就完全 回归到 说，高行健的成功，乃是现代庄子的凯旋。 “人与 自然”的最原始的和谐关系中；阿城的小 高行健的 《灵山》创作于 20世纪 80年代 说为我们展示 了一个个 “在政治高压下的庄 末期。这部小说从创作技巧上说 ，是以人称代 子”，这些庄子们本是 “自然人”，他们即使生活 替人物、以心理节奏代替故事情节的新文体 在极其政治化的社会环境中，也通过保持 “人 尝试 ；而从精神内涵而言，它则是一部大文化 的自然化”而达到 自由境界和持守清高的人 小说。这部作品的文化理念非常清楚。它呈现 作者简介：刘剑梅，美国马里兰大学东亚系副教授 ，文学博士。 现代庄子的凯旋 ·45 · 的是 中国主流文化(儒家文化 )之外的四种文 是寻找 “灵山”的过程。 “灵山”的隐喻内涵、象 化 ：士人 的隐逸文化 ；道家的 自然文化 ；禅宗