王夫之视野中的“自我”价值审视及其现实启迪.pdfVIP

维普资讯 第 29卷第 2期 衡 阳师范学院学报 NO．2Vo1．29 2008年 4月 JournalofHengyangNormalUniversity Apr．2008 王夫之视野中的 “自我”价值审视及其现实启迪 彭平一，杜志鹏 (中南大学 政治学与行政管理学院，湖南 长沙 410083) 摘 要 ： “自我”在王夫之 的价值审视 中，较 以往有 了更加丰富的内涵。它既是天地万物 的主宰者 ，也是 “性欲 情志”的拥有者 ，更是 “身任天下”的践履者 。并因此表现 出了个体化、现实化、·平等化 的特征 。这既是对传 统 “自我”价值的深刻反思 ，也是推动 “自我”现实转型 的理论先导 。对 当代人认识 自我 、发展 自我 ，有着重 要 的现实启迪意义 。 关键词 ：王夫之 ；自我 ；价值 ；现实启迪 中图分类号：B249．2 文献标识码 ：A 文章编号：1673一O313(2OO8)O2一OOO5一O5 “自我 ”是王夫之 审视人之价值 的一个重要 中，有着强烈主体意识 、深切生命体验和现实 自 命题。尽管他并没有明确提 出这一概念 ，但他在 我实现的真实生命与价值存在 。 论著中所涉及到的 “人”、 “身”、 “己”、 “我 ”等 第一， “自我”是天地万物的主宰者 概念 ，却在一定场合下不同程度地具有 了当代意 在王夫之看来 ， “天”既不是理学家们所宣扬 义上 “自我”的涵义。其 中， “人”在与 “天”等 的对人有绝对统治权的人格化 “神明”主体[1]，也 “非我”对象相对时， “身”在 以 “天下”为对象 不是心学家们所 言的可以被 “人 心”轻 易否定掉 时，具有 “自我”的含义。而 “己”、 “我”则基 的无足重轻之物。它仅仅只是一种 “无为”，但却 本上接近于当代之 “自我”的涵义。总 的来说 ， 存在 “不顺”、 “偏戾”的客观 自然存在物和不可 王夫之视野 中的 “自我”基本上是指在天地万物 违背的客观规律。 “太虚 即气，姻组之本体 ，阴阳 中居于主宰地位，有着个体满足和社会担当双重 合于太和，虽其实气也，而未可名之气；其升降 价值实现的生命存在 。这既是 明清社会转型之际 飞扬 ，莫之为而为万物之 资始者 ，于此言之谓之 对程朱理学 “天理”价值观 、陆王心学 “本心” 天”[2]( 。而人则是可 以有所作为的天地 万物之 价值观的理论回应 ，也是推进 中国人 由 “传统人” 灵 。 “天地之理因人 以显 ，而 以发越天地五行之光 向 “近代人”、甚至于 “现代人 ”转变 的理论先 辉，使其全体大用之无不著也”[3]( 。这种天之 导。对于当代人认识 自我 、发展 自我 ，有着积极 自身无法弥补 的不足和人 “以天地之理为性 ，心 的现实意义 。 是形气之灵”的特质决定了 “禽兽草木之不能有 我 ，我能备万物~,[43(Pl114)。人必定是天地万物 的主 一 、 “自我”的基本 内涵 宰，可以在世界万物中占据主体地位。 “人者天地 王夫之理想 中的 “自我”不再是理学家期待 之所以治万物也……人者天地之所以用万物也”_5]。 中 “畏天从命”，与形色欲望绝缘 的奴隶 ，也不再 所以，人必须树立一种 “自我”主体 意识，在尊 是心学家视野中 “空谈 心性”，而 目空一切、无所 重和利用客观规律 的基础