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浅析西夏文化的构建途径 　　摘要：本文就宋辽金夏时期，少数民族政权相继建立情况下，大一统背景之下的礼教文化已经不能适应割据政权的统治需要，各割据政权根据自身要求，重新谋求建立一套独立的文化秩序来维护其统治。本文以西夏政权为例，着重分析了西夏统治者制定带有儒家色彩的礼法制度的客观性和必要性。与此同时,西夏党项政权为构建自身的文化秩序，进行了一系列的实践活动，最终建立起了既富有自身民族特色又带有浓厚儒家文化气息的文化体系。致使文化上形成一种“多元一体”的态势。 　　关键词： 西夏；礼教文化；建构途径 　　中图分类号： G02 文献标识码： A 　　 　　宋辽金夏时期，少数民族政权相继建立，隋唐以来的大一统局面不复存在，大一统背景之下的礼教文化已经不能适应割据政权的统治需要，各割据政权根据自身要求，重新谋求建立一套独立的文化秩序来维护其统治。他们试图通过制定礼法制度，将其作为“天授”权力资格的象征之一，来证明其拥有天命。 　　一、西夏礼教文化重建的必要性 　　（1）恢复儒家文化秩序。唐末五代时期，“唐德既衰，慌服不至，五季迭兴，纲目自紊”（《宋史?夏国传上》）。传统伦理道德遭到严重破坏。宋夏辽金割据政权建立后，完成了局部统一。但宋夏辽金各个政权都面临着文化上的认同问题。如何从文化上重建封建礼教秩序，维护政治统治的有序性成为他们迫切解决的问题。各个割据政权共同意识到从儒家礼教文化出发，弘扬“君臣之道”、“礼仪之道”，达到有序统治的目的。 　　从唐中后期的韩愈提出“道统”到李翱的“性命之源”，再到“北宋五子”，他们都为重振儒家礼教秩序而创学说道。西夏政权地处边陲，文化落后，为重建儒家礼教文化，更有力的维护其政权，他们积极向宋?辽?金学习，引进和吸收一系列儒家经典。在此过程中，为恢复儒家礼教文化准备了条件。北宋嘉佑七年（1062年）“表求太宗御制真草，且进马五十匹，国子监九经?《册府元龟》?《唐书》并本朝正旦冬至二节仪。”（《宋史?夏国传上》）“诏止以九经赐之，还其马”（《宋史?夏国传上》）北宋灭亡后，天盛六年（1154年）仁宗派遣使臣到金国购买儒学书籍。 这些措施为西夏礼教的重建提供了文化基础。 　　（2）重塑权威。唐末五代时期是一个“礼乐崩坏”、“三纲五常之道绝”的时期，取得局部统一的辽、宋、西夏知识精英都通过反思。力图通过重建儒家礼教文化来维护其政权的正名与天授，重塑政权权威。 　　 　　二、西夏礼教文化的构建原则 　　务实是西夏政权构建礼教文化的基本原则。西夏自建国之后，既有儒家文化气息，又保持其民族特色。首先针对儒家礼教程序上刻板、繁杂以及形式过于隆重、奢华进行改革，使其独具特色。在中国古代，礼的繁与简是通过财物上的丰富程度来体现的，荀子说:“礼者，以物为用。”（《荀子?礼论》）恰恰反映这一点。由于财力的原因致使古礼不下于庶人，只通于贵族阶层。 　　西夏地处西部，经济和文化上不能与宋相比，要使新生政权的礼教得以推行，广大庶人贫民恪守礼教规范，就必须制定简便易行的礼仪，使民众能够了解快速掌握，同时让平常百姓在财力上能够承受。这一点正是西夏礼教构建的务实原则。 　　 　　三.西夏礼教文化构建途径 　　对于西夏社会来说，儒家礼教只能作为文化资源来对待，而不能当作推行礼教的现成蓝本，因为它毕竟与本土文化存在不小的差异，只有经过某途径的转化和转型，才能使它成为具有生命力。这种途径的转化和转型，在西夏国家文化构建中表现为“文化涵化”和变革。 　　（1）涵化。 　　文化涵化(Acculturation)既是一种过程又是一种结果,这是两种或两种以上文化接触后互相采借、影响所致。[]这种涵化是文化因素自由“借入”和改变，这是文化传统各不相同的民族在不以军事或政治手段统治对方的情况下，持续相互交流所产生的现象。这些新的文化因素可能会取代原有的文化模式，使原来的社会结构和生活方式发生根本的转变，也可能在所谓的混合过程中与现存的文化结合起来。从西夏历史发展来看，西夏党项政权与中原政权接触密切，交流不断。“魏、晋之后，西羌微弱。或臣中国。或窜山野。自周氏灭宕昌、邓至之后,党项始强。其界东至松州,西接叶护,南杂舂桑、迷桑等羌,北连吐谷浑,处山谷间,互三千里”（《旧唐书?党项羌》）。到隋朝，“隋开皇四年,有千余家归化。五年,拓拔宁丛等各率众诣旭州内附,授大将军,其部下各有差。十六年,复寇会州,诏发陇西兵以讨之,大破其众。又相率请降,愿为臣妾,遣子弟入朝谢罪。高祖谓之曰:还语尔父兄,人生须有定居,养老长幼。而乃乍还乍走,不羞乡里邪！自是朝贡不绝”（《隋书?党项传》）。 　　由于可见，党项族的居住地与汉地相连,长期交往，使党项社会受到汉文化的某些影响,在其北迁之后，更多的接触到了中原儒家文化，特别是自唐末五代到宋初，党项族形