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朝拜朗香 　　我对朗香教堂（Chapel of Notre Dame du Haut，Ronchamp）慕名已久。 　　我记得中学美术老师曾指着朗香教堂的幻灯片问我们，你们能看出它是一个教堂吗？从那时起，我就知道了这个屋顶有点像椰子壳的奇特建筑。这个联想现在看来不太准确，著名的建筑理论家查尔斯·詹克斯（Charles Jencks）引用了希莱尔·肖肯（Hillel Schocken）的插图，指出郎香教堂所隐喻的五种与宗教相关的形象：合拢的双手、浮水的鸭子、航空母舰、修女的帽子，以及攀肩并立的两个修士。没有人联想过椰子壳。 　　每个人对朗香教堂的理解都是合理的。莎士比亚说过，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，这句话适用于评价一切伟大的事物。一些现代主义者认为朗香教堂是对柯布西耶本人一直倡导的理性主义的一种侮辱：故意把形式弄得奇形怪状，丧失了结构和材料的真实性。而另一些认为自己被理性主义束缚得太久的建筑师却热烈欢迎它的问世：大师又往前走了一步。 　　曾经有个《芝加哥论坛报》的记者问柯布西耶，你是否认为设计朗香教堂的人必须是一个天主教徒。柯布西耶给了一个很著名的回答：滚。那位记者显然是设了一个身份的圈套想让柯布西耶难堪，但是柯布西耶没有让他得逞。 　　事实上，如果考虑到柯布西耶的宗教信仰和他惯常的革新姿态，委托他来修建朗香教堂的确有些奇怪。那个教区原有的礼拜堂在二战中被毁坏，他们决定修建一座新的礼拜堂。柯布西耶接到委托的第一反应是想要拒绝这个项目，因为他认为教堂是一个僵死的机构。结果他收到勒德尔（Canon Lucien Ledeur）的一封信：“你可以自由发挥，创造出你想要的建筑。”这说服了他去实地勘察。 　　另一方面，柯布西耶得到了库蒂里耶神父（Father Couturier）的声援。库蒂里耶神父当时是十分有影响力的杂志《神圣的艺术》杂志（L’Art Sacré）的编辑，他认为教堂建筑应该积极地委任那些在建筑和艺术领域最杰出的人来修建，只有这样，真正的神圣的艺术才会再度浮现。或许基于同样的理念，他还委托柯布西耶在里昂附近修建了著名的拉图雷特修道院（Sainte Marie de La Tourette）。而一些僧侣出身的建筑师却持相反的意见，他们认为好的基督教艺术必须由一个好的基督教徒来创造。这些声音并没能阻止柯布西耶完成朗香教堂。并且因为柯布西耶的影响力，在朗香教堂之后，教会放宽了对艺术家的限制，马蒂斯（Henri Matisse）、谷克多（Jean Cocteau），还有莱热（Fernand Léger）都设计过教堂。 　　当时法国对现代教堂的宽容并不偶然，这要从柯布西耶的老师奥古斯特·佩雷（Auguste Perret）说起。柯布西耶曾在他的自传里写道：“我带着塞满我在意大利写生手稿的作品集，去敲富兰克林大街上的那扇门。”这扇门后就是奥古斯特·佩雷。1902年，奥古斯特·佩雷和他的兄弟一起，在巴黎的富兰克林大街25号建造了一个高层公寓，这是巴黎第一座钢筋混凝土结构的多层建筑。在当时，钢筋混凝土结构还不被多数人接收。在法国，一位在美术学院代课的工程师曾试图对学生们讲授钢筋混凝土的特性，遭到拒绝后，他只好又讲起了哥特式教堂的结构。但柯布西耶一眼就看到了钢筋混凝土的巨大潜力，他知道佩雷就是那个点石成金的人。柯布西耶还试图向德国人推销他，他在回忆录里写道：“1910年我赴德国旅行，我认识那些最时髦的建筑师。但是，德国人并没有将铸铁结构的要素和混凝土引入建筑。我将富兰克林大街上的杰作展示给这些先生们看，但它被礼貌地回绝了。”柯布西耶对钢筋混凝土充满前瞻性的热忱，他接受奥古斯特·佩雷的指导，学习如何利用钢筋混凝土。 　　在很长一段时间里，法国在折中主义建筑创新上的风头完全被德国盖过。是佩雷，几乎以一人之力凭借勒兰西圣母教堂（Church of Notre-Dame du Raincy）为法兰西赢回了世人的关注。勒兰西圣母教堂完工于1923年，这是一个在建筑史上难以被忽视的年份，这一年柯布西耶出版了重要的著作《走向新建筑》（Vers une Architecture）。这个教堂对于二十世纪后续教堂建筑的影响丝毫不逊色于《走向新建筑》对二十世纪至今的世俗建筑以及城市规划的影响。佩雷让教堂建筑完全挣脱了历史主义的束缚。佩雷此前从未设计过教堂，这成就了他富有远见和洞察力的创造。 　　借由钢筋混凝土，佩雷创造了一种新的空间类型：它削弱了承重墙的作用，墙上可以自由地开窗户。一战之后，整个欧洲的气氛都是阴郁的，人的精神亟需光明的指引。“让光进来”，这迎合了当时人们精神的诉求。由于承重结构的改变，光的表现形式出现了变化，这与哥特式教堂的飞扶壁的作用类似。由于减轻了墙的作用，哥特式建筑得以采用大面积的排窗，渐渐地，描绘圣经故事和人物