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从文化视阈看我国佛经翻译 　　摘 要： 语言是文化的载体，语言不能脱离文化而存在，因此翻译不仅仅是原文本与目标文本的相互转换，更是不同文化间的相互沟通和移植。本文从文化视阈阐述佛经翻译在我国发展的主要阶段、佛经翻译与文化的内在联系，以及对翻译研究作出启示。 　　关键词： 佛经 翻译 文化 　　1.引言 　　我国的佛教发展史，从某种程度上说是一部佛经翻译的历史。佛经翻译，不仅仅是符号间的相互转换，从文化翻译的角度看，其是将一种语码承载的文化信息用另一种语码转换过来，从而推动文化的传播，促进文化间的交流与融合（单宇，范武邱，2010）。在佛经翻译和佛教发展的过程中，佛教与中国传统文化始终处于相互借鉴、相互补益的良性循环中。正如我国伟大学者季羡林先生所说：“倘若拿河流来作比，中华文化这一条长河，有水满的时候，也有水少的时候，但却从未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次数大大小小是颇多的。最大的有两次，一次是从印度来的水，一次是从西方来的水。而这两次的大注入依靠的都是翻译。”（引自林煌天，1997：季羡林序） 　　2.佛经翻译的主要阶段 　　我国的佛经翻译从西汉末年开始，魏晋南北朝进一步发展，到唐臻子极盛，北宋已基本告一段落，元以后则是尾声，主要有四个阶段： 　　第一阶段，公元148—316年，即西汉末年到西晋，这一时期比较著名的有安清、支娄迦谶和支谦。翻译的特点是：主要翻译人