知人须论世，知文当知人.docVIP

知人须论世，知文当知人 　　“知人论世”的说法首见于《孟子·万章下》中：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”彼时的孟子只是论述“尚友”之事，后人将其推而广之，从人际交往扩展到文学批评，由此，“知人论世”也便成了我国延续千年的传统文学批评原则和方法，其核心意思是：在阅读欣赏文学作品的时候，必须了解作者的生平经历和主要思想，既要从作品的实际出发，又要关注其时代背景和社会环境，从而准确理解和把握作品主旨和思想。“知人论世”是“以意逆志”或“披文入情”的前提和基础，否则，所逆之志，所入之情，难免成为虚妄的臆度。 　　对文学文本的理解固然不排斥多元化、个性化，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，但不管这一千个读者眼中的哈姆雷特如何，不改原味地观照莎士比亚笔下的那个真实哈姆雷特，毕竟是我们解读文本所要追求的目标。鲁迅先生说得好：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且要顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这样才较为确凿，要不然，是很容易近乎说梦的。”解读文学作品要做到有依可据，有理可循，“知人论世”自然成为我们客观理性分析文本的必备之法。 　　虽然“知人论世”这一方法长期贯穿在我们的文本教学之中，但由于受教学承续性、教学经验化和考试程式化等情况的影响，往往造成对“知人论世”这一方法原则的浅用、偏用、误用，长此以往，不仅会弱化学生在解读过程中对“知其人、明其事、体其情、悟其