小议王崧舟老师的“诗意语文”.docVIP

小议王崧舟老师的“诗意语文” 　　“诗意语文”，一种刚柔相济的语文教学艺术，一朵在中国传统文化滋润下绽放的艺术奇葩。朱光潜先生认为，一切艺术到精妙处都必有诗的境界。而王崧舟老师的语文课堂，不仅呈现出了艺术的诗意美，它还将语文和生命完美融合，在理想和现实之间搭建桥梁，推进了语文教育的发展。它的提出，既是对过去语文教育呈现出的不足的一大补充，又是语文课程改革的一大进步。 　　“诗意语文”由王崧舟老师提出并非偶然。它源于王崧舟老师对中国文化的热爱。众所周知，语言文字是一种文化现象，人类的文化靠语文来传承，这就要求语文教师有一定的文化基础。王崧舟老师甚爱书，是一个饱读诗书的儒雅之人。在他的身上，可以看到中国五千年文化是如何在中国知识分子身上得到沉淀和传承的。作为一个文化人，他摆脱不了千百年来儒、佛、道的影响。 　　首先，我们来看儒家思想对他的影响，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是他用以自勉的。这句话充分体现了他作为一个文化人的责任感、使命感。在语文教学方面，儒家思想具体表现为他的中庸智慧。他说：“飘摇的语文教学呼唤中庸的语文哲学。执其两端而用其中，应是语文哲学的大智慧、大圆融、大境界。语文哲学的诸多范畴，如：工具与人文、学文与做人、继承与发展、基础与创新、感悟与理解、感性与理性、自主与引导、接受与发现、吸收与表达、文面与文里、诵读体验与默读静思、潜心会文与广泛涉猎、尊重文本与拓展资源、课内得法与课外得益等，都应归宗于中庸这一元智慧。”[1]由此可见，他所倡导的“诗意语文”是一种中庸的语文智慧，它并非是脱离现实的浪漫主义，它扎根于现实的土壤，追求的是一方心灵的净土。 　　其次，我们来看佛、道思想对王崧舟老师的影响。之所以将此二者一并叙说，是因为在我们中国佛、道的关系是极为紧密的，甚至有一些中国人佛、道不分。论说此二者对王老师的影响，不得不追溯到王老师的祖辈。王崧舟老师是绍兴上虞人，他的身上遗留着王羲之那个时代的魏晋名士所特有的风骨，他的祖父是一个算命先生。算命，是一种比较玄妙的职业。王老师从小耳濡目染，这也促成了他长大后偏好禅宗。禅宗是佛教思想在道家影响下的中国化。具体来看王老师的课堂教学，便能发现在语文教学中他所特有的禅宗艺术――虚实相生。 　　在教学《圆明园的毁灭》一课时，有这么一个片段：王老师让学生把“漫步园内，有如漫游在天南海北，饱览着中外风景名胜；流连其间，仿佛置身在幻想的境界里”这句话反复诵读，指导朗读。然后不断煽情，让学生观看圆明园的图片电影，当学生深深地沉醉其中的时候，王老师看着大家微笑的脸，停顿了一会儿，然后充满愤怒和激情地说：“但是，这一切早已不复存在了！”然后是将近二十秒钟的可怕静谧！在这个时间里，学生脸上的微笑全部凝固了，都难过地低下了头，甚至还有一个女生在悄悄地擦眼泪。这样“无声胜有声”的课堂艺术，使课堂气氛达到了悲剧的极美境界。 　　更巧妙的是王老师板书上的虚实相生。在课堂临近结束时，王老师会一步一步缓缓地擦去黑板上的板书。如《只有一个地球》《枫桥夜泊》都是典型。以《枫桥夜泊》为例，在王老师轻缓的动作、反复的吟诵中，板书被一点一点擦去。最后一片空白，而漫天的白霜、悠远的钟声、无眠的惆怅却永远地留在了孩子们的心上。这些“留白”的艺术，“虚实相生”的艺术，正是王老师禅宗思想的体现，也是“诗意语文”之所以诗意的原因所在。 　　那么，“诗意语文”是如何具体呈现的呢？王崧舟老师的课堂教学，很好地展现了这个过程。王崧舟老师认为：诗意语文的表现过程，应该是诗一般审美创造的心灵感应和情绪感染的过程。刘勰云：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”语文负载着作者与读者之间的双重情感交流。因此，“诗意语文”最大的特点是强烈的感情色彩。在教学践行中，表现为王崧舟老师对朗读的重视，由朗读而感悟、而想象、而造境、而体验。 　　（一）朗读 　　在王老师的课堂上，朗读是最主要的。之所以朗读，是为了求气。所谓求气，就是在特定的情境中，探求语言文字的声气、节奏和神韵。[2]气是一种生命的能量――语言的张力。王崧舟老师通过朗读，在朗朗书声中，在一唱三叹中，让文字的声气流动、交汇，让学生的情感激荡、碰撞。他不需要学生说出自己读懂了什么，而是让学生通过朗读来表达自己读懂了什么。对于朗读，他常用“用心”“静下心来”这样的词来对学生提出要求。他极善于通过在音乐中朗读，创设情境，渲染气氛。如《长相思》中的《琵琶语》，《二泉映月》中哀婉的二胡独奏，《慈母情深》中的《我的父亲母亲》的电影插曲……音乐，让课堂充满美感，为学生的情感体验创设了情境。王老师的朗读具有诗歌的复沓美。他常在时间、内容、语气上运用层层递进的方法指导学生朗读，如《万里长城》中“五百年”“一千年”“一千五百年”时间的递进，《圆明园的毁灭》中从“有金